سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات

http://lh5.ggpht.com/UT9fFsS6gSnRUDv..._i6WUmUA4=w300


سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽

1

 قال الله تعالى : 

﴿ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأنبياء: 30]

 كتاب الطهارة 

 باب المياه 

ـــ ما يقع في الماء من الشراب أو أوراق الشجر أو نحوهما، فإنه لا ينجسه، ولا يفقده الطهورية .

ـــ إن تغير اسم الماء بما خالطه إلى اسم آخر: كاللَّبَن، والقهوة، والشاي، ونحو ذلك، فإنه يخرج بذلك عن اسم الماء ولا يسمى ماء، ولكنه في نفسه طاهر .

ـــ الماء المقَيَّد كماء الورد، وماء العنب، وماء الرمان، فهذا يسمى طاهراً، ولا يسمى طهوراً، ولا يحصل به التطهير من الأحداث والنجاسة .

ـــ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
« إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث » وفي لفظ : « لم ينجس ». أخرجه الإمام أحمد بإسنادٍ صحيح . فالماء القليل يتأثر بالنجاسة غالباً فينبغي إراقته والتحرز منه. وإن لم تظهر فيه أثر النجاسة فإنه يفسد بذلك ولا يجوز استعماله .

ـــ تغير الماء بالمطهرات وبالأدوية التي توضع فيه لمنع ما قد يضر الناس مع بقاء اسم الماء على حاله فإن هذا لا يضر ولو حصل بعض التغير بذلك

-----------------------


‏قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ‏لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ) رواه البخاري

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽

2

📖 قال الله تعالى : 📖

﴿ وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا ﴾ [الإنسان: 15]

📕 كتاب الطهارة 📕

باب الآنية

ـــ إذا علم أن الصنابر والأواني مطلية بالذهب أو الفضة لم يجز استعمالها.

ـــ قال النبي صلى الله عليه وسلم: « مَنْ شربَ في إناءِ ذهبٍ أو فضةٍ، أو أناءٍ فيه شيءٌ مِن ذلكَ، فإنَما يُجَرْجِرُ في بطنهِ نارَ جهنمَ » نهي يعمُّ ما كان من الذهب أو الفضة، وما كان مطلياً بشيء منهما، ولأن المطلي فيه زينة الذهب وجماله، فيمنع ولا يجوز بنص الحديث، وهكذا الأواني الصغار، كأكواب الشاي، وأكواب القهوة، والملاعق، لا يجوز أن تكون من الذهب أو من الفضة، بل يجب البعد عن ذلك والحذر منه .

ـــ لا يجوز استعمال الذهب والفضة في البناء والأبواب ونحو ذلك، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: « إنها للكفار في الدنيا، ولكم - يعني المسلمين - في الآخرة » تنبيه على منع استعمالها في الأبواب والجدارن والسقف والفرش ونحو ذلك .

ـــ كل إناء يخشى أن يكون فيه نجاسة سواءً كان للكفرة أو غير الكفرة يغسله ويأكل فيه، مثلما قال صلى الله عليه وسلم: « فإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها » وهكذا الوضوء فيها لا حرج فيه بعد أن يغسلها .

ـــ أسنان الذهب تجوز للنساء خاصة، أما الرجال فلا يجوز لهم لبس أسنان الذهب إذا تيسر غيرها .

ـــ من ركَّب سن ذهب من الرجال من أجل الزينة فيلزمه إزالته .

-----------------------


‏ ‏عن ‏ ‏أبي بكر بن عبد الله بن قيس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏( جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن ‏) .


❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .
﷽

3

📖 قال رسول الله : 📖

صلى الله عليه وسلم [ لا يَذهبُ الرجلانِ يضْربانِ الغائطَ يكلّم أحدُهما الآخَر فإنّ اللهَ يَمقتُ ذلك ] .


📕 كتاب الطهارة 📕

باب الاستنجاء

ماء زمزم يجوز الوضوء منه والاستنجاء، وكذلك الغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك .

لا بأس أن يتوضأ داخل الحمام، إذا دعت الحاجة إلى ذلك .

إذا أراد قضاء حاجته، فإنه يقول: « أعوذُ باللهِ من الخُبُثِ والخبائثِ » وإذا فرغ يستحب له أن يقول: «غفرانك» .

يُكره دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله. لكن إذا لم يتيسر محل آمن لوضع الأوراق فيه، حتى يخرج من الخلاء فلا حرج عليه في الدخول بها، لكونه مضطراً إلى ذلك. قال تعالى: (( وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ )) [الأنعام:119]، فإذا أباح الله المحرم عند الضرورة فالمكروه من باب أولى .

ذِكْرُ الله بالقلب مشروع في كل زمان ومكان، في الحمام وغيره .

المكروه في الحمام ونحوه: ذكر الله باللسان .

لا يُشترط الاستنجاء لكل وضوء، وإنما يجب من البول والغائط وما يلحق بهما، أما غيرهما من النواقض، كالريح، ومس الفرج، وأكل لحم الإبل، والنوم، فلا يشرع له الاستنجاء، بل يكفي فيه الوضوء الشرعي .

الماء الأبيض الذي يخرج بعد البول: هو المذي أو الودي، كله في حكم البول، يستنجى منه .

الذي يخرج بأسباب الشهوة عند تحركها، هذا مذي تغسل معه الذكر والأنثيين جميعاً، كما جاءت به السنة .

لا حرج في البول قائماً، ولا سيما عند الحاجة إليه، إذا كان المكان مستوراً لا يرى فيه أحدٌ عورةَ البائل، ولا يناله شيءٌ من رشاش البول .

ولكن الأفضل: البول عن جلوس، لأن هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم .

لا يجوز استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة من بول أو غائط إذا كان الإنسان في الصحراء .

يجوز الاستجمار بكل شيء يحصل به إزالة الأذى من الطاهرات، كالحصى، وواللَّبِن من الطين، والمناديل الخشنة الطاهرة، والأوراق الطاهرة التي ليس فيها شيء من ذكر الله أو أسمائه، وغير ذلك مما يحصل به المقصود. ما عدا العظام والأرواث .

يكفي الاستجمار وتحصل به الطهارة إذا استجمر ثلاثاً أو أكثر وأنقى المحل، كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو مع وجود الماء، وعليه أن يتوضأ بالماء .

لا يجزئ الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار.

إذا لم تُنقِ وجب أن يزيد المستجمرُ رابعاً وأكثر حتى ينقي المحلُ .




عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله-
صلى الله عليه وسلم-: «إذَا أَتَيْتُمُ الغَائِطَ، فَلا تَسْتَقْبِلُوا القِبْلَةَ، وَلا تَسْتَدْبِرُوهَا، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا»

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂


.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽


4
📖 قال الله تعالى : 📖

﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾ [ الحشر: 7 ]

📕 كتاب الطهارة 📕

باب سنن الفطرة

الوشم في الجسم حرام، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: « أنه لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة » وإذا فعله المسلم في حال جهله بالتحريم، أو عُمِلَ به الوشم في حال صغره، فإنه يلزمه إزالته بعد علمه بالتحريم. لكن إذا كان في إزالته مشقة أو مضرة، فإنه يكفيه التوبة والاستغفار، ولا يضره بقاؤه في جسمه .

التجمع رجالاً ونساء في يوم معلوم لحضور الختان وإيقاف الولد متكشفاً أمامهم هذا حرام .

السنة حلق رأس الطفل الذكر عند تسميته في اليوم السابع فقط، أما الأنثى فلا يحلق رأسها، لقوله صلى الله عليه وسلم: « كلُّ غلام مُرتهنٌ بعقيقتِهِ تُذبحُ عنه يومَ سابعهِ، ويُحلقُ ويسمى » .

(المناكير) تركها أولى، وتجب إزالتها عند الوضوء؛ لأنها تمنع وصول الماء إلى الظفر.

لا أصل لوضع المناكير لمدة خمسة فروض ثم مسحه، وليس مثل المسح على الخفين .

لايجوز ترك الظفر، ولا الشارب ولا العانة - ولا الإبط أكثر من أربعين ليلة.

لا يجوز أخذ شعر الحاجبين، ولا التخفيف منهما، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه لعن النامصة والمتنمصة» .

الشعر الذي ينبت في وجه المرأة إن كان شعراً عادياً فلا يجوز أخذه، وإن كان شيئاً زائداً يعتبر مثلة تشويهاً للخلقة، كالشارب، واللحية، فلا بأس بأخذه ولا حرج، ولا يدخل في النمص المنهي عنه.

وصل الشعر لا يجوز، ولا فرق بين شعر بني آدم وغيره مما يوصل به الشعر .

لا يجوز للمرأة ولا غيرها تغيير الشيب بالصبغ الأسود. أما التغيير بغير السواد فلا بأس .

ليس للمؤمن أن يتشبه بالنساء لا في الحناء - بوضعه على يديه ورجليه - ولا في غيره، ولو كان عادة فليس له أن يفعل ما يكون متشبهاً فيه بالنساء.

يحرم اتخاذ الشعر الصناعي (الباروكة) من وجوه أربعة:أحدها: أنه من جملة الأمور التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم، والأصل في النهي: التحريم. الثاني: أنه زور وخداع. الثالث: أنه تشبه باليهود، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ تشبَّه بقومٍ فهو منهم».

الرابع: أنه من موجبات العذاب والهلاك، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما هلكتْ بنو إسرائيلَ لما اتَّخذَ مثل هذِه نساؤهم»، ويؤيد ما ذكرنا من تحريم اتخاذ هذا الرأس أنه أشد في التلبيس والزور والخداع من وصل الشعر بالشعر، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما أنه لعن الواصلة والمستوصلة .

يجوز تجمل المرأة بالكحل في عينيها بين النساء، وعند الزوج والمحارم .

حديث: «يكونُ في آخرِ الزمانِ قومٌ يُخضبون بالسوادِ كحواصلِ الحمامِ لا يريحونَ رائحةَ الجنةِ» رواه أبو داود، والنسائي بإسناد صحيح، وهذا وعيد شديد، يقضي أن هذا العمل من الكبائر .

لا يجوز للمسلم أن يحلق لحيته لأسباب سياسية، أو ليمكن من الدعوة، بل الواجب عليه أعفاؤها وتوفيرها، امتثالاً لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم.

المساحيق فيها تفصيل: إن كان يحصل بها الجمال وهي لا تضر الوجه، ولا تسبب فيه شيئاً، فلا بأس بها ولا حرج. أما إن كانت تسبب فيه شيئاً كبقع سوداء، أو تُحدث فيه أضراراً أخرى، فإنها تُمنع من أجل الضرر .

لا حرج في استعمال مزيل الشعر للعانة والإبط، ولكن الحلق للعانة والنتف للإبط أفضل إذا تيسر ذلك .

الشعر الذي ينبت على الحلق لا بأس بأخذه .

حديث: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب» خرَّجه النسائي بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها.

حديث: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء» خرجه الإمام النسائي بإسناد صحيح

عن ‏ ‏ابن عمر ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال (‏ ‏خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب ‏) .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽

الدرس الخامس 5


📕 كتاب الطهارة 📕

باب فروض الوضوء وصفته

قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه كان في أول الوضوء يغسل كفيه ثلاثاً مع نية الوضوء .
ويشرع للمتوضئ أن يسمي الله في أول الوضوء .
السنة إذا فرغ من الوضوء أن يتشهد خارج الحمام؛ لأنه ليس هناك ضرورة أن يتشهد داخل الحمام .
النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثاً ثلاثاً، وربما غسل بعض أعضائه مرتين وبعضها ثلاثاً، وذلك يدل على أن الأمر فيه سعة، والحمد لله، لكن التثليث أفضل .

إذا كنت في البحر تسبح فلا حرج عليك أن تتوضأ وأنت في البحر، مع مراعاة الترتيب والموالاة، تبدأ بوجهك، ثم يدك اليمنى ثم اليسرى، ثم تمسح رأسك وأذنيك، ثم تحرك رجليك بنية الوضوء، اليمنى ثم اليسرى .

يشرع لمن توضأ أن يصلي ركعتين، وتسمى: سنة الوضوء، وإن صلى بعد الوضوء السنة الراتبة كفت عن سنة الوضوء .

يكفي أن يمر الماء على اللحية الكثيفة، وإن خَلّلَها فهو أفضل، وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهذا.

ليس ستر العورة شرطاً في صحة الوضوء .

لا يستحب، ولا يشرع مسح العنق .

من نسي مسح رأسه وغسل رجليه، ثم تذكر ذلك قبل طول الفصل، فعليه أن يمسح رأسه وأذنيه، ثم يعيد غسل رجليه .

التلفظ بالنية في الصلاة والوضوء بدعة، لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه ولا عن أصحابه، فوجب تركه .

الإنسان مخير بين الاستنجاء بالماء أو الاستجمار بالحجارة وما أشبهها، أو الجمع بينهما .

لا يجوز الاستجمار باليد اليمني .

وإن جمع بين الاستجمار والاستنجاء بالماء كان أفضل وأكمل .

العاجز عن استعمال الماء حكمه حكم من لم يجد الماء .

للمريض في الطهارة عدة حالات:

1- إن كان مرضه يسيراً لا يخاف من استعمال الماء معه تلفاً ولا مرضاً مخوفاً ولا إبطاء برء ولا زيادة ألم ولا شيئاً فاحشاً، وذلك كصداع، ووجع ضرس ونحوهما، أو كان ممن يمكنه استعمال الماء الدافئ ولا ضرر عليه، فهذا لا يجوز له التيمم؛ لأن إباحته لتفي الضرر ولا ضرر عليه، ولأنه واجد للماء فوجب عليه استعماله.

2- وإن كان به مرض يخاف معه تلف النفس، أو تلف عضو، أو حدوث مرض يخاف معه تلف النفس أو تلف عضو أو فوات منفعة، فهذا يجوز له التيمم، لقوله تعالى: ((وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا)) [النساء: من الآية 29].

3- وإن كان به مرض لا يقدر معه على الحركة ولا يجد من يناوله الماء، جاز له التيمم.

4- من به جروح أو قروح أو كسر أو مرض يضره استعمال الماء فأجنب، جاز له التيمم للأدلة السابقة، وإن أمكنه غسل الصحيح من جسده وجب عليه ذلك وتيمم للباقي.

5- إذا كان المريض في محل لم يجد ماء ولا تراباً ولا من يحضر له الموجود منهما، فإنه يصلي على حسب حاله وليس له تأجيل الصلاة، لقول الله سبحانه: ((فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)) [التغابن: من الآية 16].

6- المريض المصاب بسلس البول أو استمرار خروج الدم أو الريح ولم يبرأ بمعالجته، عليه أن يتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها، ويغسل ما يصيب بدنه وثوبه، أو يجعل للصلاة ثوباً طاهراً إن تيسر له ذلك، لقوله تعالى:
((وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)) [الحج: من الآية87] وقوله: ((يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)) ،
ويحتاط لنفسه احتياطاً يمنع انتشار البول أو الدم في ثوبه أو جسمه أو مكان صلاته. ويبطل التيمم بكل ما يبطل به الوضوء وبالقدرة على استعمال الماء، أو وجوده إن كان معدوماً .

باب المسح على الخفين
السنة أن يبدأ بالرجل اليمني قبل اليسرى كالغسل، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا توضأتُم فأبدؤا بميامِنِكُمْ» .
إذا مسح الرجل اليمنى باليد اليمنى، والرجل اليسرى باليد اليسرى، فلا بأس إذا بدأ باليمنى، وإن مسحهما جميعاً باليد اليمنى أو اليسرى فلا حرج .

تبدأ مدة المسح: من المسح الأول بعد الحدث، لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة ما يدل على ذلك .

من شروط المسح على الجورب: أن يكون صفيقاً ساتراً، فإن كان شفافاً لم يجز المسح عليه؛ لأن القدم والحال ما ذكر في حكم المكشوف .



قال رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏« إذا أمرتُكمْ بأمرٍ فأتُوا منه ما استطعتمْ » .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽


الدرس السادس 6

📕 كتاب الطهارة 📕

باب المسح على الخفين

السنة أن يبدأ بالرجل اليمني قبل اليسرى كالغسل، لقوله صلى الله عليه وسلم: « إذا توضأتُم فأبدؤا بميامِنِكُمْ » .

إذا مسح الرجل اليمنى باليد اليمنى، والرجل اليسرى باليد اليسرى، فلا بأس إذا بدأ باليمنى، وإن مسحهما جميعاً باليد اليمنى أو اليسرى فلا حرج .

تبدأ مدة المسح: من المسح الأول بعد الحدث، لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة ما يدل على ذلك .

من شروط المسح على الجورب: أن يكون صفيقاً ساتراً، فإن كان شفافاً لم يجز المسح عليه؛ لأن القدم والحال ما ذكر في حكم المكشوف .

يشرع المسح على الخفين: إذا كانا ساترين للقدمين والكعبين، طاهرين، من جلد أي حيوان كان من الحيوانات الطاهرة إذا لبسهما على طهارة.

إذا كان الثقب يسيراً يُعد يسيراً عرفاً، فالصواب إنه إن شاء الله لا يؤثر، لأن هذا قد يبتلى به الناس ولا سيما الفقراء .

يجوز المسح على الجوربين، وهما: ما ينسج لستر القدمين من قطن أو صوف أو غيرهما .

الحكم في المسح على الخف والمسح على الشراب واحد في أصح أقوال العلماء .

نزع الممسوح عليه يبطل الوضوء، ويعد من نواقض الوضوء . إذا مسح على النعل مع الجورب وخلع النعل فإنه يخلع الجورب، ويبطل الوضوء، إذا كان مسح عليهما جميعاً فيبطل الوضوء بخلع أحدهما، أما إذا خص المسح بالجورب ثم لبس الحذاء فإنه لا يبطل بذلك لأن الحكم حينئذٍ للجورب .

يجوز المسح على الجزم مع ما ظهر من الجوارب، ويكون الحكم لهما جميعاً، فمتى خلع الجزمة بعد الحدث وجب خلع الجورب وإعادة الوضوء للصلاة ونحوها، وإن مسح الجوارب دون الجزمة كفى ذلك إذا كانت الجوارب ساترة لمحل الفرض، ولا يضره خلع الجزمة .

يجوز المسح على الخفين والجوربين في الشتاء والصيف .

من لبس الخفين أو الجوربين - وهما: الشراب - على غير طهارة فمسح عليهما وصلى ناسياً، فصلاته باطلة، وعليه إعادة جميع الصلوات التي صلاها بهذا المسح .

الأولى والأحوط: ألا يلبس المتوضئ الشراب حتى يغسل رجليه هذا هو الأظهر في الدليل .

من لبس الشراب اليمنى قبل غسل الرجل اليسرى، فينبغي له أن ينزع الخف أو الشراب من رجله اليمنى قبل المسح، ثم يعيد إدخالها فيه بعد غسل اليسرى حتى يخرج من الخلاف ويحتاط لدينه .



‏عن ‏ ‏شريح بن هانئ ‏ ‏قال ‏ ( ‏أتيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أسألها عن المسح على الخفين فقالت عليك ‏ ‏بابن أبي طالب ‏ ‏فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسألناه فقال جعل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثلاثة أيام ‏ ‏ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم ‏).

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽


الدرس السابع 7

📖 قال الله تعالى : 📖

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [المائدة: 6]

📕 كتاب الطهارة 📕

باب نواقض الوضوء

إذا انتقض الوضوء أثناء الصلاة عن يقين بسماع صوت أو وجود رائحة، فيجب إعادة الوضوء والصلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا فَسَا أحدكم في الصلاةِ فلينصرفْ، وَليَتَوضأ، وليُعدِ الصلاةَ» رواه أهل السنن بإسناد حسن .
ومن كان حدثه دائماً، فإنه يتوضأ للصلاة إذا دخل وقتها، ثم يصلي الفرض والنفل - ما دام الوقت - ولا يضره ما خرج منه في الوقت .

ومن كان على جنابة فلا يقرأ القرآن حتى يغتسل .

ولا يجوز مس المصحف إلا على طهارة من الحدث الأكبر والأصغر .

إحساس المصلي بشيء يخرج من دبره أو قبله لا يبطل وضوءه .

ولا يتلفت إليه، لكونه من وساوس الشيطان، وقد صح عن النبي صلى الله عليه أنه سئل عن مثل هذا، فقال: «لا ينصرف حتى يسمعَ صوتاً، أو يجد ريحاً» .

إن جزم المصلي بخروج الريح أو البول ونحوهما يقيناً، فإن صلاته تبطل، لفساد طهارته، وعليه أن يعيد الوضوء والصلاة .

المني طاهر ويجب فيه الغسل إذا خرج عن شهوة، فإن كان خروجه عن غير شهوة أوجب الاستنجاء فقط مع الوضوء للصلاة ونحوها، كالطواف، ومس المصحف .

الرطوبة التي تخرج من فرج المرأة إن كانت مستمرة في غالب الأوقات فعليها الوضوء لكل صلاة إذا دخل الوقت، كالمستحاضة، وكصاحب سلس البول .

إن كانت الرطوبة تعرض في بعض الأحيان - وليست مستمرة - فإن حكمها حكم البول، متى وجدت انتقضت الطهارة ولو في الصلاة .

كل ما يخرج من الفرجين من السوائل فهو ينقض الوضوء، بحق الرجل والمرأة .

مس المرأة لا ينقض الوضوء، سواءً كان عن شهوة، أو غير شهوة .

قوله سبحانه وتعالى: ((أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ)) [النساء: من الآية 43] المراد به الجماع، كما قال ابن عباس وجماعة من أهل العلم، وليس المراد به مس اليد .

قوله سبحانه وتعالى: ((أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ)) [النساء:43] يشير إلى الحدث الأصغر، وقوله ((أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ) [النساء:43] يشير به إلى الحدث الأكبر .

لأن الملامسة كناية عن الجماع في أصح قولي العلماء .

ليس هنا حجة قائمة تدل على نقض الوضوء بلمس المرأة مطلقاً .

إذا كان في الأرض نجاسة ووطئتها المرأة أو الرجل فهذا لا ينقض الوضوء، لكن على كل منهما أن يغسل رجله إذا وطئها وهي رطبة، أو في رجله رطوبة .

ملامسة ملابس الطفل المبتلة بالبول لا تنقض الوضوء، ولكن على من لمسها وهي رطبة أن يغسل يده، وهكذا لو كانت يابسة ويده رطبه فإنه يغسل يده .

المضمضة مستحبة من آثار الطعام ولا يشر بقاء شيء من ذلك في الأسنان بحكم الصلاة .

الأكل أو الشرب بعد الوضوء مباشرة وقبل الصلاة لا ينقض الوضوء، ولا حرج فيه، إلا إذا كان المأكول من لحم الإبل فإنه يُنتقض الوضوء بذلك . أما ما لا يسمى لحماً كالشحم والكرش فهذا في نقض الوضوء به نظر .

لحم الغنم والبقر ولحم الصيد، وغيرها من اللحوم المباحة، لا ينتقض الوضوء بها، بل لحم الإبل خاصة هو الذي ينقض الوضوء .

المداعبة التي تحصل بين الزوجين طيبة ومشروعة، فيداعبها وتداعبه، وهذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم مع أهله، ولا ينتقض الوضوء بذلك إذا كانت المداعبة كالتقبيل .

ولا بأس بلمس الطبيب الدم إذا دعت الحاجة للمسه، ويغسل يده بعد ذلك عما أصابه، ولا ينتقض الوضوء بلمس الدم أو البول .

إذا مس الفرج انتقض وضوؤه قبلاً كان أو دبراً .

النعاس لا ينتقض به الوضوء، وإنما ينتقض بالنوم الذي لا يبقى مع صاحبه شعور بمن حوله .

الجنب ليس له أن يقرأ القرآن مطلقاً لا من المصحف ولا عن ظهر قلب، حتى يغتسل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحجزه عن القرآن إلا الجنابة .

الحائض والنفساء تجوز لهما قراءة القرآن عن ظهر قلب، لأنهما تطول مدتهما، وليس الأمر في أيديهما كالجنب .

يجوز إمساك كتب التفسير من غير حائل ومن غير طهارة، لأنها لا تسمى مصحفاً .

فائدة: الأصل في الطهارة المطلقة في العرف الشرعي: هي الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر .

حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن: «أن لا يمسَ القرآنَ إلا طاهرٌ» حديث جيد له طرق يشد بعضها بعضاً .

لا يجوز نقل المصحف من مكان إلى مكان، إذا كان الناقل على غير طهارة، لكن إذا كان مسه أو نقله بواسطة، كأن يأخذه في لفافة أو جرابة، أو بعلاقته فلا بأس .

المدرس وغيره، ليس له أن يمس المصحف وهو على غير طهارة .

استماع الجنب لقراءة القرآن لا حرج في ذلك، لما فيه من الفائدة العظيمة من دون مس المصحف .

إذا صافح المسلم النصراني، أو اليهودي، أو غيرهما من الكفرة فالوضوء لا يبطل بذلك .

رد السلام أثناء الوضوء ليس بمكروه، ولا ينقض الوضوء، فإذا سُلِّم عليك وأنت تتوضأ الوضوء الشرعي، فالواجب عليك: أن ترد السلام .

إذا كان يستنجي فالأظهر: أنه يرد السلام، لأن الاستنجاء ليس بولاً ولا غائطاً، لكنه فيه مس للنجاسة، وإن ترك فلا حرج، وإن رد فلا حرج .

لا يجب الوضوء من مرق لحم الجمل ولا الطعام الذي طبخ به لحم الجمل، ولا من لبن الإبل .

الواجب على من أحدث وهو في الصلاة، أو تذكر أنه على غير طهارة أن يقطع صلاته، ويذهب ليتوضأ ويعود ويصلي ما يدرك من صلاة الجماعة .

وضع الحناء على الرأس لا ينقض الطهارة، إذا كانت قد فرغت منها، وإذا توضأت وعلى رأسها حناء أو نحوه من الضمادات التي تحتاجها المرأة فلا بأس بالمسح عليه في الطهارة الصغرى .

أما الطهارة الكبرى: فلا بد أن تفيض عليه الماء ثلاث مرات ولا يكفي المسح .

وإن نقضته في الحديث وغسلته كان أفضل .

دهن الشعر بالزيت أو غيره من أنواع الأدهان لا يمنع مسحه في الوضوء، ولا غسله من الجنابة والحيض والنفاس .

لا يجب الوضوء من الطيب المعروف بالكولونيا، ولا يجب غسل ما أصاب البدن منه، لأنه ليس هناك دليل واضح على نجاسته .

شرب الدخان لا ينقض الوضوء، ولكنه محرم خبيث يجب تركه .

تغسيل الميت لا ينقض الوضوء .

دخول المقابر لا ينقض الوضوء، بل هذا قول باطل لا أساس له في الشرع المطهر .



عن قتادة عن أبي المليح عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ) .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.وإلى لقاء قريب مع هذه السلسلة المباركه بإذن الله♡

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽
الدرس الثامن 8

📕 كتاب الطهارة 📕

باب الغسل

الغسل يوم الجمعة سنة مؤكدة قال صلى الله عليه وسلم: «غُسلُ الجمعة واجبٌ على كلِّ مُحتلمِ» معناه عند أكثر أهل العلم: متأكد، كما تقول العرب: «العدةُ دينٌ، وحقكِ عليَّ واجبٌ» .

ويدل على هذا المعنى: اكتفاؤه صلى الله عليه وسلم بالوضوء في بعض .

الطيب، والاستياك، ولبس الحسن من الثياب، والتكبر إلى الجمعة، كله من السنن المرغب فيها، وليس شيء منها واجباً .

من اغتسل عن الجنابة يوم الجمعة كفاه ذلك عن غسل الجمعة، والأفضل أن ينوي بهما جميعاً حين الغسل .

لا يحصل الغسل المسنون يوم الجمعة إلا إذا كان بعد طلوع الفجر .

الأفضل أن يكون غسله عند توجهه إلى صلاة الجمعة، لأن ذلك أكمل في النشاط والنظافة .

الغسل من الجنابة ومن الحيض ومن النفاس يُجزئ عن الوضوء إذا نوى المغتسل الحدثين الأصغر والأكبر، ولكن الأفضل أن يستنجي ثم يتوضأ ثم يكمل غسله، اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم .

إذا كان الغسل للجمعة أو غسل التبرد والنظافة فلا يُجزئ عن الوضوء ولو نوى ذلك، لعدم الترتيب، وهو فرض من فروض الوضوء، ولعدم وجود طهارة كبرى تندرج فيها الطهارة الصغرى بالنية بل لا بد من الوضوء قبله أو بعده .

إذا وضع البيض أو الحنطة أو الليمون ونحوها في الشامبو صار غير صالح للأكل، فلا يضر غسله في الحمامات .

لا يجب الغسل على من رأى احتلاماً إلا إذا وجد الماء وهو: المني، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الماء من الماء» ومعناه: أن ماء الغسل يكون من ماء المني، وهذا عند أهل العلم في حق المحتلم .

من جامع زوجته فإن عليه الغسل، وإن لم يخرج منه الماء .

إذا كان غسل الرأس في غُسل الجنابة والحيض يضر فيكفي مسحه مع التيمم .

إذا كان في ظهر الجنب أو في جنبه (لزقة) أو جبيرة فإنه يُمر عليها الماء ويكفي ولا حاجة إلى أن يزيلها، بل متى مر عليها الماء كفى حتى يعافيه الله، وليس عليه تيمم بل يكفيه مرور الماء عليها .

إذا حثت المرأة على رأسها الماء ثلاث حثيات في غسل الجنابة كفاها ذلك ولا حاجة إلى نقض ضفائرها .

قد بلغنا أن بعض النساء تطهر بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الفجر، ولكنها تؤخر الاغتسال إلى ما بعد طلوع الشمس بحجة أنها تريد أن تغتسل غسلاً أكمل وأنظف وأطهر، وهذا خطأ، لا في رمضان ولا في غيره، لأن الواجب عليها أن تبادر وتغتسل لتصلي الصلاة في وقتها .

من استيقظ قبيل شروق الشمس مجنباً ولم يصلِ الفجر بعد، فعليه أن يغتسل ويكمل طهارته ثم يصلي، وليس له التيمم بحجة إدراك الوقت .

يجوز للرجل جماع زوجته أكثر من مرة بدون اغتسال بين الجماعين، والاغتسال أحسن، والسنة أنه إذا أراد أن يعاود الوطء ولم يغتسل أن يتوضأ وضوء الصلاة، وقد ورد ما يدل على جواز ترك الوضوء أيضاً .

يستحب للمرأة في غسل الحيض والنفاس أن تغتسل بماء سدر، هذا هو الأفضل، أما الجنب فلا يحتاج للسدر، والماء يكفي .

صب الماء وإسباغه على البدن في غسل الجنابة والحيض والنفاس يكفي عن دلك الجسم باليد، لعموم الآيات والأحاديث في ذلك .

من خرج منه مني بعد الاغتسال، فليس عليه إعادة الغسل، وإنما عليه إعادة الاستنجاء والوضوء، لأن خروج المني بدون شهوة لا يوجب الغسل .

من كان لا يستطيع الوضوء، ولا الغسل من الجنابة، ولا التيمم بالتراب، فإنه يصلي على حاله، وصلاته صحيحة ولا قضاء عليه .

إذا اغتسلت الحائض بعد طهرها من الحيض ونزل عليها شيء بعد الطهارة، فإن كان الذي نزل عليها صُفرة أو كدرة فإنه لا يعتبر شيئاً، بل حكمه حكم البول . وإن كان دماً صريحاً فإنه يعتبر من الحيض، وعليها أن تعيد الغسل بعد انقطاعه .

بدن الجنب طاهر، وهكذا المني طاهر .

يجوز للجنب قبل أن يغتسل لمس الأشياء من أثواب وأطباق وقدور ونحوها، لأنه ليس بنجس .
______________________________
عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة أم المؤمنين ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة ، بدأ بغسل يديه ، ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ، ثم يدخل أصابعه في الماء ، فيخلل بها أصول شعره ، ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه ، ثم يفيض الماء على جلده كله .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽
الدرس التاسع 9


📖 قال الله تعالى : 📖

﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [المائدة: 6]

📕 كتاب الطهارة 📕

باب التيمم

عند التيمم ينوي الطهارة. ويسمي الله، ويضرب بيده التراب ويمسح بهما وجهه وكفيه .

يشترط أن يكون التراب طاهراً، ولا يشرع مسح الذراعين .

يقوم التيمم مقام الماء في رفع الحدث على الصحيح، فإذا تيمم صلى بهذا التيمم النافلة والفريضة الحاضرة والمستقبلة، ما دام على طهارة حتى يحدث، أو يجد الماء .

يعذر المسلم في استعمال التيمم إذا بعُد عنه الماء، أو لم يبق عنده منه إلا اليسير الذي يحفظه لإنقاذ حياته وأهله وبهائمه، مع بعد الماء عنه .

من جاز له التيمم، فعليه التماس التراب بإزالة القشرة التي على وجه الأرض إذا كان المطر خفيفاً، فإن كان المطر كثيراً قد تمكن من الأرض، أجزأه التيمم على الأرض اليابسة، أو على ما لديه من أمتعة فيها غبار .

من صلى بالتيمم ثم وجد الماء بعد الصلاة فليس عليه إعادة .

العاجز عن الماء والتيمم معذور، وعليه: أن يصلي في الوقت بغير وضوء ولا تيمم .

العاجز عن استعمال الوضوء أو الغسل حكمه حكم من فقد الماء، فإذا استطاع الوضوء دون الغسل فيتوضأ ويتيمم للغسل .

الواجب على المسلم أن يعمل الطرق التي تمكنه من الوضوء الشرعي بالماء، فإن عجز وكان البرد شديداً، وفيه خطر عليه، ولا حيلة له بتسخين الماء ولا شراء ماء ساخن ممن حوله فإنه معذور، ويكفيه التيمم، والعاجز عن استعمال الماء حكمه حكم من لم يجد الماء .

من توضأ وترك موضع الجرح ودخل في الصلاة وذكر في أثنائها، فإنه يتيمم ويستأنف الصلاة، لأن ما مضى منها قبل التيمم غير صحيح .

إذا أمكن مسح الجرح والجبيرة التي عليه عند غسل عضوه كفى ذلك عن التيمم، فإن لم يتيسر ذلك خوفاً من مضرة الماء وجب التيمم مع القدرة .

حد الوجه في التيمم الوضوء، يمسح وجهه بالتراب من أعلى الجبهة إلى اللحية، ومن الأذن إلى الأذن، ويمسح يديه ظاهرهما وباطنهما من مفصل الكف إلى أطراف الأصابع .

من كان عليه جنابة فتيمم لفقد الماء أو عجزه عن استعماله، ثم وجد الماء، أو تمكن من استعماله فإنه يجب عليه الغسل عن جنابته السابقة، وهكذا المريض إذا عافاه الله يغتسل عن الجنابة التي ظهرها بالتيمم، وأما صلاته بالتيمم فصحيحة لا يلزمه إعادتها .

يجوز للمسلم إذا تيمم التيمم الشرعي أن يصلي بذلك ما شاء من فرض أو نفل ما دام عادماً للماء أو عاجزاً عن استعماله، ما لم يحدث أو يجد الماء في أصح أقوال العلماء .

طهارة التيمم لا تعلق لها بالمسح ولا تبطل بخلع الخف ولا بخلع العمامة .





‏عن ‏ ‏عمار بن ياسر ‏ ‏قال ‏( ‏سألت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن التيمم ‏ ‏فأمرني ضربة واحدة للوجه والكفين ‏) .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

. سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽
الدرس العاشر 10

📖 قال الله تعالى : 📖

﴿ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ﴾ [الواقعة: 79]

📕 كتاب الطهارة 📕

باب إزالة النجاسة

إذا غسلت الثياب الطاهرة مع الثياب النجسة بماء كثير يزيل آثار النجاسة، ولا يتغير بالنجاسة، فإن الثياب كلها تطهر بذلك .

إذا عُلمت الثياب النجسة من الثياب الطاهرة فالأحوط: أن تغسل الثياب النجسة وحدها بما يكفيها من الماء، ويزيل أثر النجاسة مع بقاء الماء على طهوريته لم يتغير بالنجاسة .

إذا أصابت النجاسة بقعة من الملابس، فيجب غسل البقعة التي أصابتها النجاسة فقط، ولا يلزم غسل بقية اللباس .

ما يصيب الثياب أو الرِجل من البول لا بد فيه من الغسل ولا يكفي النضح، لأنه نجاسة مغلظة .

المنيّ طاهر ولا يؤثر، وهو أصل الإنسان ولا يؤثر بقاؤه في ملابسه .

الصواب: أن بول وروث ما يؤكل لحمه طاهر وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في معاطن الإبل لا للنجاسة بل لأمر آخر .

الأصل الطهارة ولا يعدل عنها إلا بوجود أثار النجاسة يقيناً في الماء، بتغير طعمه أو لونه أو ريحه، وهذه الصراصير يبتلى بها الناس في بيوتهم فلا ينبغي التشديد فيها .

لو صلى وعليه النجاسة عامداً لم تصح الصلاة، أما إن كان ناسياً أو جاهلاً فالصلاة صحيحة .

إذا شك المصلي في وجود نجاسة في ثوبه وهو في الصلاة لم يجز له الانصراف منها، سواءً كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً، وعليه أن يتم صلاته، ومتى علم بعد ذلك وجود النجاسة في ثوبه فليس عليه قضاء في أصح قولي العلماء؛ لأنه لم يجزم بوجودها إلا بعد الصلاة



‏عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: « إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده » .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .
﷽
الدرس الحادي عشر 11
📖 قال الله تعالى : 📖

﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: 238]

📗 كتاب الصلاة 📗

باب أهمية الصلاة
حديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة يوماً بين أصحابه فقال: « مَنْ حافظَ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاةً يومَ القيامة، ومَنْ لم يحافظْ عليهَا لم يكنْ لهُ نورٌ ولا برهانٌ ولا نجاةٌ، وحشرَ يوم القيامةِ مع فرعونَ وهامانَ وقارونَ وأبي بن خلف » خرجه الإمام أحمد بإسناد جيد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
حديث: «العهدُ الذي بيننا وبينهم الصلاةُ، فمن تركهَا فقد كفرَ» أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه .

من ترك الصلاة تهاوناً وإن لم يجحد وجوبها يكفر كفراً أكبر وهذا ردة عن الإسلام .

أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « بينَ الرجل وبينَ الشركِ والكفرِ تركُ الصلاةِ » التعبير بالرجل لا يخرج المرأة، فإن الحكم إذا ثبت للرجل فهو للمرأة كذلك، وهكذا ما يثبت للمرأة يثبت للرجل إلا بدليل يخص أحدهما .

الكفر متى عُرِّف بأداة التعريف وهي (أل)، وهكذا الشرك، فالمراد بهما الكفر الأكبر والشرك الأكبر .

المسلم الذي يصلي وليس به ما يوجب كفره، إذا تزوج امرأة لا تصلي فإن النكاح باطل، وهكذا العكس .

الواجب على ولاة أمر المسلمين: استتابة من عرف بترك الصلاة، فإن تاب وإلا قتل .

صلاة واحدة أو عشر إذا تركها عمداً حتى ذهب وقتها مثل الفجر حتى طلعت الشمس عمداً كفر .

من مات من المكلفين وهو لا يصلي فهو كافر، لا يُغسَّل، ولا يُصَلى عليه، ولا يُدفن في مقابر المسلمين، ولا يرثه أقاربه، بل ماله لبيت مال المسلمين في أصح أقوال العلماء .

تارك الصلاة لا يُحجُّ عنه، ولا يُتصدق عنه، لأنه كافر .

أثر ابن عباس رضي الله عنهما «الذي سُئلَ فيه عَن رجلٍ يقومُ الليلَ ويصومُ النهارَ ولكنه لا يشهدُ الجمعةَ والجماعةَ، فقالَ: هو في النارِ» هذا الأثر معروف عن ابن عباس، وصحيح عنه رضي الله عنهما .

تارك الصلاة لا يجوز مصاحبته ولا غيره من الكفرة .

الواجب هجر تارك الصلاة، ومقاطعته، وعدم إجابة دعوته، حتى يتوب إلى الله من ذلك .

لا يجوز أكل ذبيحة تارك الصلاة .

حديث: «من تهاونَ بالصلاةِ عاقبة الله بخمسَ عشرةَ عقوبةً...» إلخ، هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم لا أساس له من الصحة، كما بين ذلك الحافظ الذهبي رحمه الله في الميزان، والحافظ ابن حجر في (لسان الميزان) .

حديث: «مَنْ سمعَ النداءَ فلم يأتِ فلا صلاة لهُ إلا مِن عذرٍ» أخرجه ابن ماجه، والدارقطني، وابن حيان، والحاكم باسناد صحيح، قيل لابن عباس رضي الله عنهما: وما هو العذر؟ قال: (خوف أو مرض) .

إذا كان البنون والبنات يؤمرون بالصلاة لسبع، ويضربون عليها لعشر، فالبالغ من باب أولى في وجوب أمره بالصلاة، وضربه عليها إذا تخلف عنها، مع النصيحة المتواصلة .

المرأة التي لا تصلي الواجب استتابتها، وتأديبها حتى تصلي، ومن تاب تاب الله عليه، فإن أبت وجب رفع أمرها إلى المحكمة حتى تستتيبها، فإن تابت وإلا قتلت مرتدة عن الإسلام .

الزوجة التي لا تصلي، على زوجها اعتزالها حتى تتوب، ويجدد النكاح بعد التوبة، وأولاده منها لاحقون به من أجل شبهة النكاح .

المساجد التي فيها قبور لا يصلى فيها، ويجب أن تنبش القبور وينقل رفاتها إلى المقابر العامة، يجعل رفات كل قبر في حفرة خاصة كسائر القبور، ولا يجوز أن يبقى في المساجد قبور، لا قبر ولي ولا غيره لكن لو كانت القبور هي القديمة ثم بني عليها المسجد فالواجب هدمه وإزالته، لأنه هو المحدث، حسماً لأسباب الشرك وسداً لذرائعه .

على المسلم أن يصلي في بيته، ولا يصلي في المساجد التي فيها قبور إذا ما وجد مسجداً خالياً من القبور .

ما دام في المسجد قبر سواء عن يمينه أو شماله أو أمام أو خلف فلا تصح الصلاة فيه .

إذا كانت القبور داخل سور المسجد لا يصلى فيه .

لا يجوز للمسلم أن يصلي في المسجد الذي على قبر الحسين في مصر حتى ولو كان القبر خالياً، لكون الحسين لم يدفن في مصر. لأن المظهر عندهم مظهر الحسين، والدعوة دعوة الحسين، ولا يعتبرها صلاة .

المرض لا يمنع من أداء الصلاة بحجة العجز عن الطهارة ما دام العقل موجوداً، بل يجب على المريض أن يصلي حسب طاقته .

هجران تارك الصلاة واجب على كل مسلم .

من ترك الصلاة عن نسيان، أو عن نوم، أو عن شبهة، فهذا يقضيها كما كانت .

أما إذا إن تركها تعمداً، فإن تاب إلى الله من ذلك فليس عليه قضاء لأن تركها عمداً يخرجه من دائرة الإسلام ويجعله في حيز الكفار، والكافر لا يقضي ما ترك في حال الكفر .

التوبة تكون بالإقرار بما جحد، وبعمل ما تركه، فإذا كان الكفر بترك الصلاة، فإن التوبة تكون بفعل الصلاة مستقبلاً، والندم على ما سلف، والعزيمة على عدم العودة .

من ترك الشهادتين أو شك فيهما، فإن التوبة من ذلك تكون بالإتيان بهما لوحده: فيقول: «أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله» عن إيمان وصدق بأن الله معبودك الحق لا شريك له وأن محمداً صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله إلى جميع الثقلين، من أطاعه دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار.

الغسل مشروع، وقد أوجبه بعض العلماء على من أسلم بعد كفره الأصلي، أو الردة، فينبغي أن يغتسل، وذلك بصب الماء على جميع بدنه، بنية الدخول في الإسلام .

قول الله سبحانه: ((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا)) [النساء:137]، ليس معناها: أن من زاد كفره أو تكرر لا يتوب الله عليه، وإنما معناها عند أهل العلم: استمراره على الكفر حتى يموت .

الصلاة داخل الكعبة مستحبة، إذا تيسرت من دون كلفة ولا مشقة ولا إيذاء أحد .

والسنة إذا دخلها: أن يصلي فيها ركعتين، ويكبر في نواحيها، ويدعو الله عز وجل بما تيسير من الدعاء ولاسيما جوامع الدعاء .

الواجب على الطلبة أن يُصلوا الصلاة على وقتها كغيرها من المسلمين، ولا يجوز تأخيرها عن وقتها من أجل الدراسة .

المشروع أداء الفريضة خارج الكعبة وخارج الحجر تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وخروجاً من خلاف العلماء القائلين بعدم صحتها في الكعبة ولا في الحجر .

المضاعفة والفضل يعم مساجد مكة ويحصل لمن صلى فيها التضعيف الوارد في الحديث، وإن كان ذلك قد يكون دون من صلى في المسجد الحرام الذي حول الكعبة، لكثرة الجمع وقربه من الكعبة ومشاهدته إياها وخروجه من الخلاف في ذلك .

الصلاة في القبو لا حرج في ذلك إذا كان القبو تابعاً للمسجد لعموم الأدلة .

لا حرج في الصلاة في البنوك إن شاء الله، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «جُعلت لي الأرضُ مسجداً وطهوراً، فأيما رجلٌ من أمتي أدركتهُ الصلاةُ عنده مسجدُه وطهوره» .

إذا كانت المساجد بدون فرش فإنه إذا صلى في نعليه فهو أفضل إذا كانت نظيفة وسليمة من الأذى عملاً بالسنة .





قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «رأسُ الأمرِ الإسلامُ، وعمودُه الصلاةُ» خرَّجه الإمام أحمد والإمام الترمذي رحمة الله عليهما بإسناد صحيح .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .
﷽
الدرس الثاني عشر 12
📖 قال الله تعالى : 📖

﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: 238]

📗 كتاب الصلاة 📗

باب أهمية الصلاة
حديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة يوماً بين أصحابه فقال: « مَنْ حافظَ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاةً يومَ القيامة، ومَنْ لم يحافظْ عليهَا لم يكنْ لهُ نورٌ ولا برهانٌ ولا نجاةٌ، وحشرَ يوم القيامةِ مع فرعونَ وهامانَ وقارونَ وأبي بن خلف » خرجه الإمام أحمد بإسناد جيد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
حديث: «العهدُ الذي بيننا وبينهم الصلاةُ، فمن تركهَا فقد كفرَ» أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه .

من ترك الصلاة تهاوناً وإن لم يجحد وجوبها يكفر كفراً أكبر وهذا ردة عن الإسلام .

أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « بينَ الرجل وبينَ الشركِ والكفرِ تركُ الصلاةِ » التعبير بالرجل لا يخرج المرأة، فإن الحكم إذا ثبت للرجل فهو للمرأة كذلك، وهكذا ما يثبت للمرأة يثبت للرجل إلا بدليل يخص أحدهما .

الكفر متى عُرِّف بأداة التعريف وهي (أل)، وهكذا الشرك، فالمراد بهما الكفر الأكبر والشرك الأكبر .

المسلم الذي يصلي وليس به ما يوجب كفره، إذا تزوج امرأة لا تصلي فإن النكاح باطل، وهكذا العكس .

الواجب على ولاة أمر المسلمين: استتابة من عرف بترك الصلاة، فإن تاب وإلا قتل .

صلاة واحدة أو عشر إذا تركها عمداً حتى ذهب وقتها مثل الفجر حتى طلعت الشمس عمداً كفر .

من مات من المكلفين وهو لا يصلي فهو كافر، لا يُغسَّل، ولا يُصَلى عليه، ولا يُدفن في مقابر المسلمين، ولا يرثه أقاربه، بل ماله لبيت مال المسلمين في أصح أقوال العلماء .

تارك الصلاة لا يُحجُّ عنه، ولا يُتصدق عنه، لأنه كافر .

أثر ابن عباس رضي الله عنهما «الذي سُئلَ فيه عَن رجلٍ يقومُ الليلَ ويصومُ النهارَ ولكنه لا يشهدُ الجمعةَ والجماعةَ، فقالَ: هو في النارِ» هذا الأثر معروف عن ابن عباس، وصحيح عنه رضي الله عنهما .

تارك الصلاة لا يجوز مصاحبته ولا غيره من الكفرة .

الواجب هجر تارك الصلاة، ومقاطعته، وعدم إجابة دعوته، حتى يتوب إلى الله من ذلك .

لا يجوز أكل ذبيحة تارك الصلاة .

حديث: «من تهاونَ بالصلاةِ عاقبة الله بخمسَ عشرةَ عقوبةً...» إلخ، هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم لا أساس له من الصحة، كما بين ذلك الحافظ الذهبي رحمه الله في الميزان، والحافظ ابن حجر في (لسان الميزان) .

حديث: «مَنْ سمعَ النداءَ فلم يأتِ فلا صلاة لهُ إلا مِن عذرٍ» أخرجه ابن ماجه، والدارقطني، وابن حيان، والحاكم باسناد صحيح، قيل لابن عباس رضي الله عنهما: وما هو العذر؟ قال: (خوف أو مرض) .

إذا كان البنون والبنات يؤمرون بالصلاة لسبع، ويضربون عليها لعشر، فالبالغ من باب أولى في وجوب أمره بالصلاة، وضربه عليها إذا تخلف عنها، مع النصيحة المتواصلة .

المرأة التي لا تصلي الواجب استتابتها، وتأديبها حتى تصلي، ومن تاب تاب الله عليه، فإن أبت وجب رفع أمرها إلى المحكمة حتى تستتيبها، فإن تابت وإلا قتلت مرتدة عن الإسلام .

الزوجة التي لا تصلي، على زوجها اعتزالها حتى تتوب، ويجدد النكاح بعد التوبة، وأولاده منها لاحقون به من أجل شبهة النكاح .

المساجد التي فيها قبور لا يصلى فيها، ويجب أن تنبش القبور وينقل رفاتها إلى المقابر العامة، يجعل رفات كل قبر في حفرة خاصة كسائر القبور، ولا يجوز أن يبقى في المساجد قبور، لا قبر ولي ولا غيره لكن لو كانت القبور هي القديمة ثم بني عليها المسجد فالواجب هدمه وإزالته، لأنه هو المحدث، حسماً لأسباب الشرك وسداً لذرائعه .

على المسلم أن يصلي في بيته، ولا يصلي في المساجد التي فيها قبور إذا ما وجد مسجداً خالياً من القبور .

ما دام في المسجد قبر سواء عن يمينه أو شماله أو أمام أو خلف فلا تصح الصلاة فيه .

إذا كانت القبور داخل سور المسجد لا يصلى فيه .

لا يجوز للمسلم أن يصلي في المسجد الذي على قبر الحسين في مصر حتى ولو كان القبر خالياً، لكون الحسين لم يدفن في مصر. لأن المظهر عندهم مظهر الحسين، والدعوة دعوة الحسين، ولا يعتبرها صلاة .

المرض لا يمنع من أداء الصلاة بحجة العجز عن الطهارة ما دام العقل موجوداً، بل يجب على المريض أن يصلي حسب طاقته .

هجران تارك الصلاة واجب على كل مسلم .

من ترك الصلاة عن نسيان، أو عن نوم، أو عن شبهة، فهذا يقضيها كما كانت .

أما إذا إن تركها تعمداً، فإن تاب إلى الله من ذلك فليس عليه قضاء لأن تركها عمداً يخرجه من دائرة الإسلام ويجعله في حيز الكفار، والكافر لا يقضي ما ترك في حال الكفر .

التوبة تكون بالإقرار بما جحد، وبعمل ما تركه، فإذا كان الكفر بترك الصلاة، فإن التوبة تكون بفعل الصلاة مستقبلاً، والندم على ما سلف، والعزيمة على عدم العودة .

من ترك الشهادتين أو شك فيهما، فإن التوبة من ذلك تكون بالإتيان بهما لوحده: فيقول: «أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله» عن إيمان وصدق بأن الله معبودك الحق لا شريك له وأن محمداً صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله إلى جميع الثقلين، من أطاعه دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار.

الغسل مشروع، وقد أوجبه بعض العلماء على من أسلم بعد كفره الأصلي، أو الردة، فينبغي أن يغتسل، وذلك بصب الماء على جميع بدنه، بنية الدخول في الإسلام .

قول الله سبحانه: ((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا)) [النساء:137]، ليس معناها: أن من زاد كفره أو تكرر لا يتوب الله عليه، وإنما معناها عند أهل العلم: استمراره على الكفر حتى يموت .

الصلاة داخل الكعبة مستحبة، إذا تيسرت من دون كلفة ولا مشقة ولا إيذاء أحد .

والسنة إذا دخلها: أن يصلي فيها ركعتين، ويكبر في نواحيها، ويدعو الله عز وجل بما تيسير من الدعاء ولاسيما جوامع الدعاء .

الواجب على الطلبة أن يُصلوا الصلاة على وقتها كغيرها من المسلمين، ولا يجوز تأخيرها عن وقتها من أجل الدراسة .

المشروع أداء الفريضة خارج الكعبة وخارج الحجر تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وخروجاً من خلاف العلماء القائلين بعدم صحتها في الكعبة ولا في الحجر .

المضاعفة والفضل يعم مساجد مكة ويحصل لمن صلى فيها التضعيف الوارد في الحديث، وإن كان ذلك قد يكون دون من صلى في المسجد الحرام الذي حول الكعبة، لكثرة الجمع وقربه من الكعبة ومشاهدته إياها وخروجه من الخلاف في ذلك .

الصلاة في القبو لا حرج في ذلك إذا كان القبو تابعاً للمسجد لعموم الأدلة .

لا حرج في الصلاة في البنوك إن شاء الله، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «جُعلت لي الأرضُ مسجداً وطهوراً، فأيما رجلٌ من أمتي أدركتهُ الصلاةُ عنده مسجدُه وطهوره» .

إذا كانت المساجد بدون فرش فإنه إذا صلى في نعليه فهو أفضل إذا كانت نظيفة وسليمة من الأذى عملاً بالسنة .





قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «رأسُ الأمرِ الإسلامُ، وعمودُه الصلاةُ» خرَّجه الإمام أحمد والإمام الترمذي رحمة الله عليهما بإسناد صحيح .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽

الدرس الثالث عشر 13

📖 قال الله تعالى : 📖

﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ﴾ [النساء: 103]

📗 كتاب الصلاة 📗

باب الأذان والإقامة

الزيادة في الأذان بقول المؤذن: (حي على خير العمل) أو (أشهد أن عليًّا وليُّ الله) أو غير ذلك، بدعة لا أساس لها، ولا يجوز قولها .

زيادة: (إنك لا تخلف الميعاد) في آخر الدعاء بعد الأذان، أخرحها البيهقي بسند حسن .

يصح الأذان والإقامة بدون طهارة، والأفضل: أن يكون المؤذن والمقيم على طهارة .

لا يجوز الخروج بعد الأذان لمن لا يريد الرجوع إلا بعذر شرعي .

حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أنه رأى رجلاً خرج من المسجد بعد الأذان فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، أخرجه مسلم في صحيحه، هو محمول عند أهل العلم على من ليس له عذر شرعي، عملاً بالأدلة كلها .
لا حرج في أن يؤذن شخص ويقيم آخر، ولكن الأفضل أن يتولى الإقامة من تولى الأذان، كما كان الحال هكذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .

ينبغي للمؤذن أن يصون الأذان من اللحن والتلحين. واللحن كونه يخل بالإعراب، كأن يقول: اشهد أن محمداً رسولَ الله بفتح اللام، بل يجب ضم اللام (رسولُ الله) لأن رسولَ الله خبر أن مرفوع، فإن نصب (اللام) كان ذلك من اللحن الممنوع، وإن كان لا يخل بالمعنى في الحقيقة ولا يمنع من صحة الأذان .

الأذان الأول لصلاة الفجر مستحب، والأفضل أن يكون قريباً من الأذان الأخير. لقول بعض الروايات: (ليس بينهما إلا أن يصعد هذا وينزل هذا) والمعنى: أنه ليس بينهما إلا وقت ليس بالطويل .

إذا أذن للفجر أذانين شرع له في الأذان الذي بعد طلوع الفجر أن يقول: (الصلاة خير من النوم) بعد الحيعلة .

أثر أنس رضي الله عنه: (من السنة إذا قال المؤذن في الفجر: حيَّ على الفلاح، أن يقول: الصلاة خيرٌ من النوم) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، والدارقطني بإسناد صحيح .

إذا قال المؤذن: (الصلاة خير من النوم) فإن المجيب يقول مثله: (الصلاة خير من النوم) .

الحكمة في قول (لا حول ولا قوة إلا بالله) بعد الحيعلتين: أن العبد ضعيف ليس له قدرة على التحول من حال إلى حال إلا بالله، ومن ذلك ذهابه إلى الصلاة لأدائها مع الجماعة .

ليس لرفع اليدين والدعاء بعد الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام أصل، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم .

من صلى في البيت للعذر الشرعي كفاه أذان أهل البلد، وشرع أن يقيم للصلاة .

الأذان والإقامة فرض كفاية في أصح قولي العلماء .

إذا لم يؤذن المؤذن في أول الوقت لم يشرع له أن يؤذن بعد ذلك، إذا كان في المكان مؤذنون سواه قد حصل بهم المطلوب، وإن كان التأخير يسيراً فلا بأس بتأذينه .

أما إذا لم يكن في البلد سواه فإنه يلزمه التأذين ولو تأخر بعض الوقت، لأن الأذان في هذه الحالة فرض كفاية، ولم يقم به غيره، فوجب عليه .

المنفرد: السنة في حقه أن يؤذن ويقيم، أما الوجوب ففيه خلاف بين أهل العلم، ولكن الأولى والأحوط أن يؤذن ويقيم، لعموم الأدلة .

إذا كان لا يستطيع الذهاب إلى المسجد فلا حرج عليه في الصلاة في البيت، ويشرع له الأذان إذا كان لا يسمع أذان البلد لبعد المساجد، إما إن كانت المساجد قريبة، ولكنه لا يسمع الأذان، بسبب ضعف سمعه، فلا يشرع له الأذان ويكفي أذان المسجد، أما الإقامة فتشرع له كلما صلى في البيت .

من فاتته الصلاة يكفيه أذان مؤذن المسجد، ويشرع له أن يقيم .

ما يرويه بعض الناس عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول في الأذان: (حي على خير العمل) لا أساس له من الصحة .

لا يشرع للنساء أذان ولا إقامة سواء كن في الحضر أو السفر، وإنما الأذان والإقامة من خصائص الرجال .

المرأة يشرع لها أن تجهر بالقراءة في الركعتين الأوليين من الغرب والعشاء، وكذلك الفجر كالرجل .

السنة إذا كان الإنسان يقرأ القرآن وسمع الأذان، أن يجيب المؤذن .

الكلام بعد إقامة الصلاة وقبل تكبيرة الإحرام: إن كان يتعلق بالصلاة مثل تسوية الصفوف ونحوه فهذا مشروع، وإن كان لا يتعلق بالصلاة، فالأولى تركه، استعداداً للدخول في الصلاة، وتعظيماً لها .

إذا صلى المنفرد أو الجماعة بدون أذان أو إقامة فالصلاة صحيحة، وعلى من فعل ذلك التوبة إلى الله سبحانه، لأن فروض الكفايات يأثم بتركها الجميع، وتسقط بأداء بعضهم لها .

لا يجوز للمؤذن أن يزيد في الأذان بأي كلام لا قبله ولا بعده، لأنه عباده توقيفية، وهكذا الإقامة .

الأذان والإقامة في قبر الميت عند وضعه فيه لا ريب أن ذلك بدعة ما أنزل الله بها من سلطان .

متابعة الأذان الصادر من المذياع إذا كان في وقت الصلاة فإنها تشرع متابعته .

ليس في القيام للصلاة وقت الإقامة وقت محدد في الشرع المطهر، بل يجوز للمأموم أن يقوم إلى الصلاة في أول الإقامة، أو في أثنائها، أو في آخرها، الأمر واسع في ذلك .

إذا كان الإمام حين الإقامة غير حاضر فإن السنة للمأمومين: ألا يقوموا حتى يروه .

إن أراد جماعة تأخير صلاة العشاء فإنهم يؤذنون في الوقت الذي يريدون أن يصلوا فيه .

من دخل المسجد يوم الجمعة والمؤذن يؤذن الأذان الثاني فإن الأفضل له أن يجيب المؤذن وهو قائم، ثم يصلي ركعتين حتى يجمع بين سنتين .



عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «(الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة».

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽
الدرس الرابع عشر 14
📖 قال الله تعالى : 📖

﴿ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴾ [الأعراف: 31]

📗 كتاب الصلاة 📗

باب شروط الصلاة

إذا بلغ الصبي أو الجارية الحلم لزمتهما الصلاة .

الإغماء بسبب المرض أو العلاج حكمه حكم النوم إذا لم يطل، فإن طال فوق ثلاثة أيام سقط عنه القضاء .

الحارس ونحوه ممن لا يستطيع أن يصلي مع الناس الجمعة فإنها تسقط عنه، ويصلي ظهراً، وأما الصلوات الأخرى فالواجب عليه أن يصليها في وقتها، وليس له أن يجمع بين صلاتين .

إذا كان المنفرد لا تلزمه الجماعة لمرض أو نحوه، فتأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل أفضل، لورود الأحاديث الصحيحة في ذلك .

صلاة الظهر: ليس لها وقت ضروري، بل كل وقتها اختياري، فإذا زالت الشمس دخل وقت الظهر، ولا يزال الوقت اختيارياً إلى أن يصير ظل كل شيء مثله بعد فيء الزوال، وكل هذا وقت اختياري، لكن الأفضل تقديمها في أول الوقت بعد الأذان .

صلاة العصر: لها وقت اختياري من أول الوقت إلى أن تصفر الشمس، ووقت ضروري من اصفرار الشمس إلى أن تغرب، ولا يجوز التأخير إليه .

صلاة المغرب: وقتها كله وقت اختياري، من حين تغرب الشمس إلى أن يغيب الشفق، لكن تقديمها في أول الوقت أفضل .

صلاة العشاء: من مغيب الشفق وهو: الحمرة من جهة المغرب منتصف الليل، هذا وقت اختيار. وما بعد منتصف الليل وقت ضرورة، فلا يجوز التأخير لما بعد منتصف الليل .

صلاة الفجر: كل وقتها اختياري، من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، لكن الأفضل أن تقدم في أول الوقت تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم .

حديث: «أسفروا بالفجرِ فإنه أعظمُ للأجرِ» أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح .

الواجب على سكان المناطق التي يطول فيها النهار أو الليل أن يصلوا الصلوات الخمس بالتقدير، إذا لم يكن لديهم زوال ولا غروب لمدة أربع وعشرين ساعة .

المكان الذي يقصر فيه الليل ويطول فيه النهار أو العكس في أربع وعشرين ساعة حكمه واضح، يصلون فيه كسائر الأيام ولو قصر الليل جداً أو النهار .

إذا شك المصلي في وجود نجاسة في ثوبه وهو في الصلاة لم يجز له الانصراف منها، سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً وعليه أن يتم صلاته، ومتى علم بعد ذلك وجود النجاسة في ثوبه فليس عليه قضاء .

لو صلى يعتقد أنه على طهارة، ثم بان بعد الصلاة أنه محدث أو أنه لم يغتسل من الجنابة، فإن عليه أن يتطهر، ويعيد بإجماع أهل العلم .

لا يصلي في الثياب وهي ملطخة بالدم، إما أن يغسلها وإما أن يبدلها، يغسلها ويؤخر الصلاة حتى يغسلها، وإذا كان عالماً بالدم عامداً فيعيد، أما إن كان ناسياً أو جاهلاً فما عليه إعادة، والمقصود الدم المسفوح الذي يخرج عند ذبح الذبيحة .


لا حرج في الصلاة وليس على الرأس غطاء، لأن الرأس ليس من العورة، لكن إذا أخذ زينته واستكمل لباسه كان أفضل . أما إن كان في بلاد ليس من عادتهم تغطية الرأس فلا بأس عليه في كشفه .

لا حرج أن تصلي المرأة عند جيرانها إذا دخل الوقت وأمكن ذلك بدون أن يترتب على ذلك شيء من المنكرات .

الواجب على المرأة الحرة المكلفة ستر جميع بدنها في الصلاة ما عدا الوجه والكفين، لأنها عورة كلها وإن كشفت الكفين صح ذلك في أصح قولي العلماء. هذا كله إذا كانت في محل ليس فيه أجنبي .

السنة للمرأة كشف وجهها في الصلاة كالرجل إذا لم يكن لديها رجل غير محرم، أما الكفَّان فالأفضل سترها .

إذا صلَّت المرأة وقد بدا شيء من عورتها كالساق والقدم والرأس أو بعضه لم تصح صلاتها .

ليست تغطية رأس المرأة ويديها وقدميها واجبة عند سجود التلاوة، لأنه ليس صلاة في أصح قولي العلماء .

إذا لبس المصلي ثياباً خفيفة لا تستر العورة بطلت الصلاة .

يجب على الرجل ستر العاتقين أو أحدهما مع القدرة على ذلك في أصح قولي العلماء، فإن ترك ذلك لم تصح صلاته .

الرجل عورته في الصلاة من السرة إلى الركبة مع ستر أحد العاتقين .

لا بأس أن يصلي الرجل بثياب قد بدا فيها نصف ساعده أو ساعده كله أو عضده كله وهذا ليس بعورة .

الصلاة في البنطلون - وهو: السراويل - فإن كان ساتراً ما بين السرة والركبة للرجل، واسعاً غير ضيق صحَّت فيه الصلاة، والأفضل أن يكون فوقه قميص .

لا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان، لكن الصلاة صحيحة، لأن النهي عن لبس المصور عام وليس خاصاً بحال الصلاة، فهو كالمغصوب. وثوب الحرير للرجال تصح الصلاة فيها في أصح قولي العلماء وعلى من فعل ذلك التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، وعدم العود لمثله .

صلاة الرجل وفي جيبه بوك يحتوي على عدد من البطاقات الحاملة لصورة، صحيحة، وحمله للرخصة وبطاقة العمل ونحوهما من البطاقات التي فيها صور لا يقدح في صلاته لكونه مضطراً أو محتاجاً إلى حملها .

الصلاة في مكان فيه صورة صحيحة، إذا أداها المسلم على الوجه الشرعي، لكن كونه يلتمس مكاناً ليس فيه صورة أولى وأفضل .

لا مانع من الصلاة في أي موضع إذا كان طاهراً، ولو كانت دورة المياه أمامه، كما تجوز الصلاة على أسطح دورات المياه إذا كانت طاهرة .

إذا كان المسلم في السفر أو في بلاد لا يتيسر فيها من يرشده إلى القبلة فصلاته صحيحة، إذا اجتهد في تحري القبلة ثم بان أنه صلى إلى غيرها. أما إذا كان في بلاد المسلمين فصلاته غير صحيحة .

من كان في السفينة أو الطائرة ونحوهما فالواجب عليه أن يتقي الله ما استطاع ويجتهد في استقبال القبلة حسب الإمكان ويدور مع السفينة والطائرة كلما دارتا، وإذا غلبه الأمر في بعض الأحيان ولم يشعر إلا وهو إلى غير القبلة لم يضره ذلك .

الصواب أنه لو صلى في الكعبة الفريضة أجزأه ذلك وصحت، لكن الأفضل والأولى: أن تكون الفريضة خارج الكعبة .

التلفظ بالنية بدعة، والجهر بذلك أشهد في الإثم .

اختلف العلماء: في هل النية شرط لجواز الجمع؟ والراجح: أن النية ليست بشرط عند افتتاح الصلاة الأولى، بل يجوز الجمع بعد الفراغ من الأولى إذا وجد شرطه من خوف أو مرض أو مطر .

صلاة المسبل صحيحة، ولكنه آثم .

يكره التلثم في الصلاة إلا من علة، ولا يجوز الاستناد في الصلاة - صلاة الفرض - إلى جدار أو عمود؛ لأن الواجب على المستطيع الوقوف معتدلاً غير مستند، فأما في النافلة فلا حرج في ذلك لأنه يجوز أداؤها قاعداً، وأداؤها قائماً مستنداً أفضل من الجلوس .

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يصلي أحدُكُم في الثوب الواحد ليسَ على عاتٍِقِه منهُ شيء» متفق عليه

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽
الدرس الخامس عشر 15

📗 كتاب الصلاة 📗

باب صفة الصلاة

الجزء الأول
دعاء الاستفتاح مستحب وليس بواجب، فلو شرع في القراءة حالاً بعد التكبير أجزأ ذلك، ولكن كونه يأتي بالاستفتاح أفضل تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك .

لقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنواع من الاستفتاحات، والأفضل أن يأتي المؤمن بهذا تارة وهذا تارة، أما الجمع بين استفتاحين أو أكثر فلا أعلم في شيء من الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله، فالأولى تركه إلا أن يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من الأحاديث أنه جمع بين استفتاحين .

دعاء: «اللهمَّ باعد بيني وبينَ خطاياي كما باعدتَ بينَ المشرقِ والمغربِ... إلخ» هذا أصح شيء ورد في الاستفتاح .

يقول المصلي بعد الاستفتاح: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، ثم يقرأ الفاتحة، ثم إذا فرغ من الفاتحة يقول: آمين، وآمين ليست من الفاتحة وهي مستحبة .

الواجب على المرأة النطق بالقراءة على وجه تسمع به نفسها في الصلاة الجهرية .

المأموم يقرأ الفاتحة في سكتات إمامه، فإن لم يكن له سكته قرأ الفاتحة ولو في حالة قراءة الإمام، ثم ينُصت للإمام، هذا في الجهرية، أما في السرية فيقرأ المأمومون الفاتحة وما تيسر معها من القرآن في الأولى والثانية من الظهر والعصر .

التأمين السنة الإتيان به بعد كلمة ((وَلا الضَّالِّينَ))[الفاتحة:7] في الصلاة وخارجها .

دل حديث أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه، على أن قراءة الفاتحة ليست ركناً في حق المأموم، ولكنها واجبة تسقط بالسهو والجهل وبعدم إدراكه قيام الإمام .

إذا سمع المأموم الإمام يقرأ: ((وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ))[الفاتحة:5] يستمع إليه فقط، ولا يقول: استعنا بالله. ولا شيء غيره، بل ينصت .

لا يشرع قول: «بلى» إلا عند تلاوة آخر آية من سورة القيامة وهي قوله تعالى: ((أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى)) [القيامة:40] فإنه يستحب أن يقال عند قراءتها: «سبحانك فبلى» لصحة الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .

لو أدرك المأموم الإمام في الركوع أو عند الركوع سقطت عنه الفاتحة، لما روى البخاري في صحيحه عن أبي بكر رضي الله عنه .

إذا ركع الإمام والمأموم لم يكمل قراءة الفاتحة كملها إذا كان الباقي قليلاً كالآية والآيتين، فإن خاف أن يفوته الركوع ركع وسقط عنه باقي الفاتحة، لأنه مأمور بمتابعة الإمام .

قراءة ما تيسر بعد الفاتحة: الأفضل في الظهر أن يكون من أواسط المفصل مثل الغاشية، والليل، وعبس، والتكوير، والانفطار، وما أشبه ذلك. وفي العصر مثل ذلك، لكن تكون أخف من الظهر قليلاً، وفي المغرب مثل ذلك أو أقصر منها، وإن قرأ في بعض الأحيان بأطول فهو أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بالطور، وقرأ فيها بالمرسلات، وفي بعض الأحيان بسورة الأعراف قسمها في الركعتين، ولكن في الأغلب يقرأ فيها من قصار المفصل، وفي العشاء يقرأ مثلما قرأ في الظهر والعصر، وهكذا في الفجر يقرأ بعد الفاتحة أطول من الماضيات مثل سورة ق، و(اقتربت الساعة)، والتغابن، والصف، وتبارك، والمزمل وما أشبه ذلك .

في الثالثة والرابعة من الظهر والعصر، والثالثة من المغرب، والثالثة والرابعة من العشاء، يقرأ فيها بالفاتحة ثم يكبر للركوع، لكن ورد في الظهر ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان قد يقرأ زيادة على الفاتحة في الثالثة والرابعة، فإذا قرأ في بعض الأحيان في الظهر في الثالثة والرابعة زيادة على الفاتحة مما تيسر من القرآن الكريم فهو حسن تأسياً به صلى الله عليه وسلم .

وإذا ترك ذلك في غالب الأحيان فهو أفضل عملاً بحديث أبي قتادة لأنه أصح وأصرح من حديث أبي سعيد .

ثبت عن الصديق رضي الله عنه أنه قرأ في الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة ((رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ)) ودل على التوسعة في ذلك .

إذا رفع المصلي من الركوع واعتدل واطمأن قائماً وضع يديه على صدره هذا هو الأفضل .

فإن أرسل يديه في صلاته فلا حرج وصلاته صحيحة لكنه ترك السنة .

وضع اليدين في الصلاة تحت السرة موافق لمذهب الإمام أحمد رحمه الله وهو المعروف في كتب الحنابلة، وهو قول جماعة من أهل العلم، وذهب بعض أهل العلم إلى أن الأفضل وضع اليدين على الصدر حال القيام في الصلاة وهو الأرجح دليلاً .

جاء في صحيح البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: كان الرجل يؤمر أن يجعل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال أبو حازم الراوي عن سهل: لا أعلمه إلا يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على أن المصلي إذا كان قائماً يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى، والمعنى على كفه والرسغ والساعد .

الأفضل أن يقدم ركبتيه قبل يديه عند انحطاطه للسجود هذا هو الأفضل والأمر في هذا واسع سواء قدم ركبتيه أو قدم يديه فالصلاة صحيحة، وإنما الخلاف في الأفضل .

إذا رفع من السجود رفع وجهه أولاً ثم يديه ثم ينهض هذا هو المشروع الذي جاءت به السنة .

القرآن لا يقرأ لا في الركوع ولا في السجود، وإنما القرآن في حال القيام في حق من قدر، وفي حال القعود في حق من عجز عن القيام يقرأ وهو قاعد .

في الجلوس بين السجدتين يضع يده اليمنى على فخذه اليمنى أو على الركبة، باسط الأصابع على ركبته، ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى أو على ركبته اليسرى، ويبسط أصابعه عليها، هكذا السنة .

يكثر من الدعاء بالمغفرة فيما بين السجدتين كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم .

الأفضل للمصلي أن يجلس جلسة خفيفة بعد السجود الثاني، يسميها بعض الفقهاء جلسة الاستراحة يجلس مثل جلسته بين السجدتين ولكنها خفيفة ليس فيها ذكر ولا دعاء. [هذا هو الصحيح. للإمام وللمأموم والمنفرد بعد الأولى والثالثة، ولو لم يجلس الإمام. وإن قام ولم يجلس فلا حرج، وقال بعض أهل العلم: إن هذا يُفعل عند كبر السن وعند المرض، ولكن الصحيح أنها سنة من سنن الصلاة مطلقة للإمام والمنفرد والمأموم، ولكنها غير واجبة لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تركها في بعض الأحيان، ولأن بعض الصحابة لم يذكرها في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم، فدل ذلك على عدم الوجوب .

ينهض إلى الركعة الثانية مكبراً قائلاً الله أكبر من حين يرفع من سجوده جالساً جلسة الاستراحة، أو حين يفرغ من جلسة الاستراحة ينهض ويقول: الله أكبر، فإن بدأ التكبير ثم جلس نبه الجماعة حتى لا يسبقوه، وحتى يجلسوها ويأتوا بهذِه السنة، وإن جلس قبل أن يُكبر ثم رفع بالتكبير فلا بأس .

إذا قام للركعة الثانية فيتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسمي الله، وإن ترك التعوذ واكتفى بالتعوذ الأول في الركعة الأولى فلا بأس، وإن أعاده فهذا أفضل .

يجلس للتشهد الأول مفترشاً رجله اليسرى ناصباً اليمنى كجلسته بين السجدتين، هذا هو الأفضل، وكيفما جلس أجزأه إذا كانت الصلاة رباعية مثل الظهر والعصر والعشاء أو ثلاثية مثل المغرب .




‏عن ‏ ‏أنس ‏رضي الله عنه قال ‏ ( ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حبب إلي النساء والطيب وجعلت ‏ ‏قرة عيني ‏ ‏في الصلاة ‏ )

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽
الدرس الخامس عشر 15

📗 كتاب الصلاة 📗

باب صفة الصلاة

الجزء الأول
دعاء الاستفتاح مستحب وليس بواجب، فلو شرع في القراءة حالاً بعد التكبير أجزأ ذلك، ولكن كونه يأتي بالاستفتاح أفضل تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك .

لقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنواع من الاستفتاحات، والأفضل أن يأتي المؤمن بهذا تارة وهذا تارة، أما الجمع بين استفتاحين أو أكثر فلا أعلم في شيء من الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله، فالأولى تركه إلا أن يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من الأحاديث أنه جمع بين استفتاحين .

دعاء: «اللهمَّ باعد بيني وبينَ خطاياي كما باعدتَ بينَ المشرقِ والمغربِ... إلخ» هذا أصح شيء ورد في الاستفتاح .

يقول المصلي بعد الاستفتاح: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، ثم يقرأ الفاتحة، ثم إذا فرغ من الفاتحة يقول: آمين، وآمين ليست من الفاتحة وهي مستحبة .

الواجب على المرأة النطق بالقراءة على وجه تسمع به نفسها في الصلاة الجهرية .

المأموم يقرأ الفاتحة في سكتات إمامه، فإن لم يكن له سكته قرأ الفاتحة ولو في حالة قراءة الإمام، ثم ينُصت للإمام، هذا في الجهرية، أما في السرية فيقرأ المأمومون الفاتحة وما تيسر معها من القرآن في الأولى والثانية من الظهر والعصر .

التأمين السنة الإتيان به بعد كلمة ((وَلا الضَّالِّينَ))[الفاتحة:7] في الصلاة وخارجها .

دل حديث أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه، على أن قراءة الفاتحة ليست ركناً في حق المأموم، ولكنها واجبة تسقط بالسهو والجهل وبعدم إدراكه قيام الإمام .

إذا سمع المأموم الإمام يقرأ: ((وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ))[الفاتحة:5] يستمع إليه فقط، ولا يقول: استعنا بالله. ولا شيء غيره، بل ينصت .

لا يشرع قول: «بلى» إلا عند تلاوة آخر آية من سورة القيامة وهي قوله تعالى: ((أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى)) [القيامة:40] فإنه يستحب أن يقال عند قراءتها: «سبحانك فبلى» لصحة الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .

لو أدرك المأموم الإمام في الركوع أو عند الركوع سقطت عنه الفاتحة، لما روى البخاري في صحيحه عن أبي بكر رضي الله عنه .

إذا ركع الإمام والمأموم لم يكمل قراءة الفاتحة كملها إذا كان الباقي قليلاً كالآية والآيتين، فإن خاف أن يفوته الركوع ركع وسقط عنه باقي الفاتحة، لأنه مأمور بمتابعة الإمام .

قراءة ما تيسر بعد الفاتحة: الأفضل في الظهر أن يكون من أواسط المفصل مثل الغاشية، والليل، وعبس، والتكوير، والانفطار، وما أشبه ذلك. وفي العصر مثل ذلك، لكن تكون أخف من الظهر قليلاً، وفي المغرب مثل ذلك أو أقصر منها، وإن قرأ في بعض الأحيان بأطول فهو أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بالطور، وقرأ فيها بالمرسلات، وفي بعض الأحيان بسورة الأعراف قسمها في الركعتين، ولكن في الأغلب يقرأ فيها من قصار المفصل، وفي العشاء يقرأ مثلما قرأ في الظهر والعصر، وهكذا في الفجر يقرأ بعد الفاتحة أطول من الماضيات مثل سورة ق، و(اقتربت الساعة)، والتغابن، والصف، وتبارك، والمزمل وما أشبه ذلك .

في الثالثة والرابعة من الظهر والعصر، والثالثة من المغرب، والثالثة والرابعة من العشاء، يقرأ فيها بالفاتحة ثم يكبر للركوع، لكن ورد في الظهر ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان قد يقرأ زيادة على الفاتحة في الثالثة والرابعة، فإذا قرأ في بعض الأحيان في الظهر في الثالثة والرابعة زيادة على الفاتحة مما تيسر من القرآن الكريم فهو حسن تأسياً به صلى الله عليه وسلم .

وإذا ترك ذلك في غالب الأحيان فهو أفضل عملاً بحديث أبي قتادة لأنه أصح وأصرح من حديث أبي سعيد .

ثبت عن الصديق رضي الله عنه أنه قرأ في الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة ((رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ)) ودل على التوسعة في ذلك .

إذا رفع المصلي من الركوع واعتدل واطمأن قائماً وضع يديه على صدره هذا هو الأفضل .

فإن أرسل يديه في صلاته فلا حرج وصلاته صحيحة لكنه ترك السنة .

وضع اليدين في الصلاة تحت السرة موافق لمذهب الإمام أحمد رحمه الله وهو المعروف في كتب الحنابلة، وهو قول جماعة من أهل العلم، وذهب بعض أهل العلم إلى أن الأفضل وضع اليدين على الصدر حال القيام في الصلاة وهو الأرجح دليلاً .

جاء في صحيح البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: كان الرجل يؤمر أن يجعل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال أبو حازم الراوي عن سهل: لا أعلمه إلا يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على أن المصلي إذا كان قائماً يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى، والمعنى على كفه والرسغ والساعد .

الأفضل أن يقدم ركبتيه قبل يديه عند انحطاطه للسجود هذا هو الأفضل والأمر في هذا واسع سواء قدم ركبتيه أو قدم يديه فالصلاة صحيحة، وإنما الخلاف في الأفضل .

إذا رفع من السجود رفع وجهه أولاً ثم يديه ثم ينهض هذا هو المشروع الذي جاءت به السنة .

القرآن لا يقرأ لا في الركوع ولا في السجود، وإنما القرآن في حال القيام في حق من قدر، وفي حال القعود في حق من عجز عن القيام يقرأ وهو قاعد .

في الجلوس بين السجدتين يضع يده اليمنى على فخذه اليمنى أو على الركبة، باسط الأصابع على ركبته، ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى أو على ركبته اليسرى، ويبسط أصابعه عليها، هكذا السنة .

يكثر من الدعاء بالمغفرة فيما بين السجدتين كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم .

الأفضل للمصلي أن يجلس جلسة خفيفة بعد السجود الثاني، يسميها بعض الفقهاء جلسة الاستراحة يجلس مثل جلسته بين السجدتين ولكنها خفيفة ليس فيها ذكر ولا دعاء. [هذا هو الصحيح. للإمام وللمأموم والمنفرد بعد الأولى والثالثة، ولو لم يجلس الإمام. وإن قام ولم يجلس فلا حرج، وقال بعض أهل العلم: إن هذا يُفعل عند كبر السن وعند المرض، ولكن الصحيح أنها سنة من سنن الصلاة مطلقة للإمام والمنفرد والمأموم، ولكنها غير واجبة لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تركها في بعض الأحيان، ولأن بعض الصحابة لم يذكرها في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم، فدل ذلك على عدم الوجوب .

ينهض إلى الركعة الثانية مكبراً قائلاً الله أكبر من حين يرفع من سجوده جالساً جلسة الاستراحة، أو حين يفرغ من جلسة الاستراحة ينهض ويقول: الله أكبر، فإن بدأ التكبير ثم جلس نبه الجماعة حتى لا يسبقوه، وحتى يجلسوها ويأتوا بهذِه السنة، وإن جلس قبل أن يُكبر ثم رفع بالتكبير فلا بأس .

إذا قام للركعة الثانية فيتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسمي الله، وإن ترك التعوذ واكتفى بالتعوذ الأول في الركعة الأولى فلا بأس، وإن أعاده فهذا أفضل .

يجلس للتشهد الأول مفترشاً رجله اليسرى ناصباً اليمنى كجلسته بين السجدتين، هذا هو الأفضل، وكيفما جلس أجزأه إذا كانت الصلاة رباعية مثل الظهر والعصر والعشاء أو ثلاثية مثل المغرب .




‏عن ‏ ‏أنس ‏رضي الله عنه قال ‏ ( ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حبب إلي النساء والطيب وجعلت ‏ ‏قرة عيني ‏ ‏في الصلاة ‏ )

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽
الدرس السادس عشر 16


📗📗 كتاب الصلاة 📗📗

باب صفة الصلاة
الجزء الثاني
دلت الأحاديث الصحيحة على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الإبراهيمية تشرع في التشهد الأول وفي التشهد الأخير، هذا هو الأصح لعموم الأحاديث لكنها ليست واجب في التشهد الأول، وإنما تجب في التشهد الأخير عند جمع من أهل العلم . في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير ثلاثة أقوال: القول الثاني: أنها واجبة بمعنى أن من تركها عمداً بطلت صلاته ومن تركها سهواً أجزأته صلاته وإن ذكرها قريباً سجد للسهو، وإن طال الفصل سقط عنه .

أكمل ما ورد في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي: [اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد] ومتى أتى بها المصلي على أي وجه من الوجوه الثابتة أجزأه ذلك .

قول النبي صلى الله عليه وسلم في التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثاً وثلاثين مرة وإتمام المئة بـ(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير): «إذا قالها غُفرت خطاياه ولو كانت مثل زَبدِ البحرِ» هذا فضل عظيم وخير كثير، والمعنى: إذا قال هذا مع التوبة والندم، والتوبة وعدم الإصرار على المعاصي والذنوب، عندها يجرى له هذا الخبر العظيم حتى في الكبائر .

حديث: «مَنْ قرأَ آيةَ الكرسي دُبرَ كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ، لمن يمنعهُ مِن دخولِ الجنةِ إلا أن يموتَ» له طرق كثيرة تدل على صحته وثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم .

الصواب أنه ليس بين صلاة الرجل وصلاة المرأة فرق، وماذكره بعض الفقهاء من الفرق ليس عليه دليل .

يجوز تكرار السورة في الأسبوع وفي اليوم وليس لذلك حد محدود، بل يجوز أن يكررها في الركعتين بعد الفاتحة في صلاة واحدة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ سورة: ((إِذَا زُلْزِلَتِ))[الزلزلة:1] في الركعتين الأولى والثانية .

لا حرج على الإمام إذا قرأ في الركعة الأولى أقل مما يقرأ في الثانية، لعموم قول الله سبحانه:((فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ)) [المزمل:20] .

لكنه بذلك قد ترك الأفضل لأن السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله: تدل على أن السنة للإمام والمنفرد أن يقرأ في الأولى أطول من الثانية، في جميع الصلوات الخمس.



❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽
الدرس السادس عشر 16


📗📗 كتاب الصلاة 📗📗

باب صفة الصلاة
الجزء الثاني
دلت الأحاديث الصحيحة على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الإبراهيمية تشرع في التشهد الأول وفي التشهد الأخير، هذا هو الأصح لعموم الأحاديث لكنها ليست واجب في التشهد الأول، وإنما تجب في التشهد الأخير عند جمع من أهل العلم . في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير ثلاثة أقوال: القول الثاني: أنها واجبة بمعنى أن من تركها عمداً بطلت صلاته ومن تركها سهواً أجزأته صلاته وإن ذكرها قريباً سجد للسهو، وإن طال الفصل سقط عنه .

أكمل ما ورد في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي: [اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد] ومتى أتى بها المصلي على أي وجه من الوجوه الثابتة أجزأه ذلك .

قول النبي صلى الله عليه وسلم في التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثاً وثلاثين مرة وإتمام المئة بـ(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير): «إذا قالها غُفرت خطاياه ولو كانت مثل زَبدِ البحرِ» هذا فضل عظيم وخير كثير، والمعنى: إذا قال هذا مع التوبة والندم، والتوبة وعدم الإصرار على المعاصي والذنوب، عندها يجرى له هذا الخبر العظيم حتى في الكبائر .

حديث: «مَنْ قرأَ آيةَ الكرسي دُبرَ كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ، لمن يمنعهُ مِن دخولِ الجنةِ إلا أن يموتَ» له طرق كثيرة تدل على صحته وثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم .

الصواب أنه ليس بين صلاة الرجل وصلاة المرأة فرق، وماذكره بعض الفقهاء من الفرق ليس عليه دليل .

يجوز تكرار السورة في الأسبوع وفي اليوم وليس لذلك حد محدود، بل يجوز أن يكررها في الركعتين بعد الفاتحة في صلاة واحدة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ سورة: ((إِذَا زُلْزِلَتِ))[الزلزلة:1] في الركعتين الأولى والثانية .

لا حرج على الإمام إذا قرأ في الركعة الأولى أقل مما يقرأ في الثانية، لعموم قول الله سبحانه:((فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ)) [المزمل:20] .

لكنه بذلك قد ترك الأفضل لأن السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله: تدل على أن السنة للإمام والمنفرد أن يقرأ في الأولى أطول من الثانية، في جميع الصلوات الخمس.



❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽
الدرس السابع عشر 17

📗 كتاب الصلاة 📗

▫ باب صفة الصلاة ▫️
الجزء الثالث
حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر بالمعوذتين» أخرجه النسائي بإسناد حسن .

الثابت في الأحاديث سكتتان للإمام: إحداهما: بعد التكبيرة الأولى، وهذِه تسمى سكتة الاستفتاح، والثانية: عند آخر القراءة قبل أن يركع الإمام وهي سكتة لطيفة تفصل بين القراءة والركوع .

روي سكتة بعد قراءة الفاتحة، ولكن الحديث فيها ضعيف، وليس عليها دليل واضح فالأفضل تركها، وأما تسميتها بدعة فلا وجه له لأن الخلاف فيها مشهور بين أهل العلم .

حديث: «لعلكم تقرأونَ خلفَ إمامكم» قلنا: نعم، قال: «لا تفعلوا إلا بفاتحةِ الكتابِ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها» أخرجه الإمام أحمد والترمذي بإسناد حسن .

الحمد المشروع عند الرفع من الركوع له صفات أربع: أ- ربنا لك الحمد. ب- ربنا ولك الحمد. ج- اللهم ربنا لك الحمد. د- اللهم ربنا ولك الحمد .

الأفضل أن يقول: ربنا ولك الحمد، ويكفي ولا يزيد والشكر .

ليس في الصلاة فراغات خالية من الذكر والدعاء .

مد البصر إلى جهة الأمام في الصحراء أو عن يمين أو شمال لا يبطل الصلاة لكنه مكروه، والسنة الخشوع في الصلاة والإقبال عليها وطرح البصر إلى محل السجود .

المشروع في جميع الصلوات، وفي كل مكان - حتى في الحرم - النظر إلى موضع السجود، لأن ذلك أخشع للعبد وأجمع للقلب، إلا في حال التشهد فإن السنة النظر إلى موضع الإشارة .

العبث في الصلاة يُكره إلا من حاجة إذا كان قليلاً، أما الحركة الكثيرة المتوالية من غير ضرورة فإنها تبطل الصلاة .

ليس للحركة في الصلاة حد محدود فيما نعلم من الشرع المطهر، والقول بتحديده بثلاث حركات قول ضعيف لا دليل عليه [تحفة الإخوان] (85).

الطمأنينة من أركان الصلاة لحديث المسيء في صلاته، أما ما زاد على الطمأنينة من الخشوع المشروع فهو سنة .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽
الدرس الثامن عشر 18

📗 كتاب الصلاة 📗

باب صفة الصلاة
الجزء الرابع

النحنحة والنفخ والبكاء كلها لا تبطل الصلاة ولا حرج فيها إذا دعت إليها الحاجة، ويكره فعلها لغير حاجة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنحنح لعلي رضي الله عنه إذا استأذن عليه وهو يصلي .

الأفضل الاقتصار على (السلام عليكم ورحمة الله) في ختام الصلاة؛ لأن هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما زيادة (وبركاته) ففي ثبوتها خلاف بين أهل العلم، والأفضل تركها، وإن أتى بها لم تبطل الصلاة بها .

زيادة (وبركاته) في التسليم من الصلاة جاءت من رواية علقمة بن وائل عن أبيه، لكن في رواية علقمة عن أبيه خلاف بين أهل العلم في صحة سماعه من أبيه أو عدمها، ومنهم من قال: إنها منقطعة، فالمشروع للمؤمن ألا يزيدها وأن يقتصر على: (ورحمة الله) خروجاً من خلاف العلماء وعملاً بالأمر الأثبت والأحوط .

الدعاء مشروع للمسلم والمسلمة في صلاة الفريضة والنافلة، في السجود، وفي آخر التحيات قبل السلام .

لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما نعلم أنهم كانوا يرفعون أيديهم بالدعاء بعد صلاة الفريضة، وبذلك يُعلم أنه بدعة. أما الدعاء بدون رفع اليدين وبدون استعماله جماعياً فلا حرج فيه، لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه دعا قبل السلام وبعده، وهكذا الدعاء بعد النافلة لعدم ما يدل على منعه، ولو مع رفع اليدين، لكن لا يكون بصفة دائمة بل في بعض الأحيان .

الدعاء في الصلاة لا بأس به، سواء كان لنفسه أو لوالديه أو لغيرهما، بل هو مشروع .

لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الصبح بصفة دائمة لا بالدعاء المشهور «اللهم أهدنا فيمن هديت... إلخ» ولا بغيره، وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في النوازل، أي إذا نزل بالمسلمين نازلة من أعداء الإسلام قنت مدة معينة يدعو عليهم ويدعو للمسلمين... هكذا جاء عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ما روي من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا، فهو حديث ضعيف عند أئمة الحديث .

المشروع القنوت في النوازل في جميع الصلوات الخمس، ولكنه في صلاة الفجر أفضل، وإن قنت في بقية الأوقات فلا بأس، كالمغرب والعشاء وهكذا في السرية الظهر والعصر .

ينبغي للمسلم أن يتقيد بما ورد ولا يأتي بكيفية للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لم ترد بها السنة، لأن اتباع السنة فيه الخير والبركة والسعادة في الدنيا والآخرة .


................................................

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽

الدرس التاسع عشر 19



📗 كتاب الصلاة 📗

باب صفة الصلاة

الجزء الخامس

التسبيح باليد اليمنى بعد الصلاة هو الصواب، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعقد التسبيح بيمينه، ومن سبح باليدين فلا حرج في ذلك لإطلاق غالب الأحاديث .

السنة للإمام والمنفرد والمأموم الجهر بالأذكار التي بعد كل صلاة فريضة جهراً متوسطاً ليس فيه تكلف .

لا يجوز أن يجهروا بصوت جماعي بل كل واحد يذكر بنفسه من دون مراعاة لصوت غيره، لأن الذكر الجماعي بدعة لا أصل لها في الشرع المطهر .

حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:«لا تدعنَّ دُبرَ كلَّ صلاةٍ أن تقولَ: اللهمَ أعني على ذكركَ وشكركَ وحسن عبادتك» أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح .

دبر الصلاة يطلق على آخرها قبل السلام، ويطلق على ما بعد السلام مباشرة، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بذلك، وأكثرها يدل على أن المراد آخرها قبل السلام فيما يتعلق بالدعاء .

أما الأذكار الواردة في دبر الصلاة، فقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن دبر الصلاة بعد السلام .

كراهية مسح الجبهة عن التراب بعد الصلاة ليس له أصل فيما نعلم، وإنما يُكره فعل ذلك قبل السلام، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض صلواته أنه سلم من صلاة الصبح في ليلة مطيرة ويُرى على وجهة أثر الماء والطين، فدل ذلك على أن الأفضل عدم مسحه قبل الفراغ من الصلاة .

يستحب التصافح عند اللقاء في المسجد أو في الصف وإذا لم يتصافحا قبل الصلاة تصافحا بعدها بعد الذكر المشروع تحقيقاً لهذِه السنة العظيمة، ولما في ذلك من تثبيت المودة وإزالة الشحناء .

إذا مر المصلي بآية فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان في الفريضة فلا يصلي عليه، لعدم نقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما في النافلة فلا بأس، لأنه كان صلى الله عليه وسلم في تهجده بالليل يقف عند كل آية فيها تسبيح فيُسبح، وعند كل آية فيها تعوذ فيتعوذ، وعند كل آية فيها سؤال فيسأل، والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من هذا الباب .

قد اختلف العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير هل هي ركن أو واجب أو سنة على أقوال. وبكل حال فالذي ينبغي للمسلم أن يجيء بها ويحافظ عليها في التشهد الأخير؛ لأن الرسول أمر بها، والأمر يقتضي الوجوب.


❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽
الدرس الواحد والعشرون 21

📗 كتاب الصلاة 📗

باب أركان الصلاة

لا يجوز للمأموم القادر على القيام أن يقرأ الفاتحة حال قعوده، ولا حال قيامه، بل يجب عليه أن يؤخر قراءتها حتى يستتم قائماً .

من لا يعرف إلا الفاتحة فصلاته صحيحة .

الصحيح من أقوال أهل العلم: أن المأموم يؤمن في الجهرية إذا قال الإمام ((وَلا الضَّالِّينَ)) [الفاتحة:7] .

لا يجوز للمأموم في الصلاة الجهرية أن يقرأ زيادة على الفاتحة، بل الواجب عليه بعد ذلك الإنصات لقراءة الإمام .

السنة للمأموم الإخفات بقراءته وسائر أذكاره ودعواته في الصلاة، لعدم الدليل على جواز الجهر، ولأن في جهره بذلك تشويشاً على من حوله من المصلين .

إذا دخل المسلم المسجد والإمام راكع، فإنه يشرع له الدخول معه في ذلك مكبراً تكبيرتين، التكبيرة الأولى للإحرام وهو واقف، والثانية للركوع عند انحنائه للركوع ، فإن خاف فوت الركوع فتجزئة تكبيرة الإحرام عن تكبيرة الركوع .

من دخل والناس ركوع ليس له أن يركع وحده بل يجب عليه الدخول في الصف ولو فاته الركوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة رضي الله عنه: «زادك الله حرصاً ولا تعد» والمعنى لا تعد إلى الركوع دون الصف .

لو جاء المسبوق والإمام راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف قبل السجود أجزأه ذلك، لما ثبت في صحيح البخاري - رحمه الله - عن أبي بكرة رضي الله عنه .

الصواب الذي عليه جمهور أهل العلم: أن المأموم متى أدرك الركوع مع الإمام فقد أدرك الركعة، وتسقط عنه قراءة الفاتحة .

من دخل مع الإمام قبيل الركوع بقليل وخشي أن تفوته الفاتحة إذا أتى بدعاء الاستفتاح فإنه يبدأ بها، ومتى ركع الإمام قبل أن يكملها ركع معه وسقط عنه باقيها .

إذا أدرك المأموم الإمام راكعاً أجزأته الركعة ولو لم يُسبح المأموم إلا بعد رفع الإمام .

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أيضاً أنه رأى رجلاً يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة .

الأفضل للإمام إذا أحس بأحد يدخل المسجد وهو راكع ألا يعجل بالرفع، لكن على وجه لا يشق على المأمومين الذين معه، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على استحباب ذلك .

من سلم إمامه وهو لم يكمل التشهد الأخير فعليه أن يكمله ولو تأخر بعض الشيء عن الإمام؛ لأن التشهد الأخير ركن في أصح قولي العلماء .



قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « لا صلاةً لمنفردٍ خلفَ الصفِ »

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .

﷽
الدرس الثاني والعشرون 22

📗 كتاب الصلاة 📗

باب سجود السهو

الجزء الأول

إذا شك الإمام أو المنفرد في الصلاة الرباعية هل صلى ثلاثاً أم أربعاً فإن الواجب عليه البناء على اليقين وهو الأقل فيجعلها ثلاثاً، ويأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو قبل أن يسلم .

إذا سلم من ثلاث ثم نبه على ذلك فإنه يقوم بدون تكبير بنية الصلاة، ثم يأتي بالرابعة، ثم يجلس للتشهد، وبعد فراغه من التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء يسلم، ثم يسجد سجدتين بعد ذلك للسهو، ثم يسلم، هذا هو الأفضل في حق كل من سلم عن نقص في الصلاة ساهياً، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سلم من اثنتين في الظهر أو العصر، فنبهه ذو اليدين فقام فأكمل صلاته ثم سلم ثم سجد للسهو ثم سلم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سلم من ثلاث في العصر فلما نبه على ذلك أتى بالرابعة ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم .

إذا شك المصلي المنفرد أو الإمام في قراءة الفاتحة فإنه يعيد قراءاتها قبل أن يركع، وليس عليه سجود سهو .

إن كان الشك بعد الفراغ من الصلاة فإنه لا يلتفت إليه، وصلاته صحيحة .

المأموم صلاته صحيحة إذا نسي قراءة الفاتحة، ويتحملها عنه الإمام في هذِه الحال كما لو تركها جاهلاً .

سجود السهو يُشرع فيه ما يُشرع في سجود الصلاة من الدعاء، وقول سبحان ربي الأعلى وغير ذلك .

إذا شك المسلم في أي صلاة من الصلوات المفروضة، هل أداها أم لا؟ فإن الواجب عليه أن يبادر بأدائها، لأن الأصل بقاء الواجب فعليه أن يبادر بها.

ليس عليك أن تعيد الصلاة بسبب الوسواس، بل عليك أن تسجد للسهو إذا فعلت ما يوجب ذلك، مثل ترك التشهد الأول سهواً، ومثل ترك التسبيح في الركوع والسجود سهواً .

من شك في عدد الركعات ثم قلد الشخص الذي دخل معه في الصلاة، فعليه أن يعيد صلاته لأنه لم يؤدها على الوجه الشرعي، وتقليده للشخص الذي دخل معه لا يعوّل عليه .

إن غلب على ظنه أحد الأمرين من النقص أو التمام فإنه يبني على غلبة ظنه، ثم يُسلم ثم يسجد سجدتين للسهو بعد السلام .




قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا شكّ أحدُكُم في صلاته فليتحرَّ الصوابَ فليتمَ عليه، ثم ليسلمَ، ثم يسجدَ سجدتين بعد السلام » خرَّجه البخاري في الصحيح .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.

﷽
الدرس الثالث والعشرون 23


📗 كتاب الصلاة 📗

باب سجود السهو

الجزء الثاني

الأمر واسع في السجود قبل السلام وبعده، لأن الأحاديث جاءت بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الأفضل أن يكون السجود للسهو قبل السلام إلا في صورتين: إحداهما: إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر. فإن الأفضل أن يكون سجود السهو بعد إكمال الصلاة والسلام منها اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم.

الثانية: إذا شك في صلاته فلم يدرِ كم صلى ثلاثاً أم أربعاً في الرباعية، أو اثنتين أو ثلاثاً في المغرب، أو واحدة أو اثنتين في الفجر. لكنه غلب على ظنه أحد الأمرين وهو النقص أو التمام فإنه يبني على غالب ظنه ويكون سجوده بعد السلام على سبيل الأفضلية .

ليس على المأموم سجود سهو إذا سها، وعليه أن يتابع إمامه إذا كان دخل معه من أول الصلاة .

أما المسبوق فإنه يسجد للسهو إذا سها مع إمامه أو فيما انفرد به بعد إكماله الصلاة على التفصيل السابق .

إذا قرأ في الأخيرتين من الرباعية أو إحداهما آية أو أكثر، أو سورة ساهياً لم يشرع له سجود السهو .

من قرأ في الركوع أو السجود ساهياً فإنه يسجد للسهو؛ لأنه لا يجوز له تعمد القراءة في الركوع والسجود لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك .

من سها في الركوع فقال: سبحان ربي الأعلى، أو سها في السجود فقال: سبحان ربي العظيم. وجب عليه السجود لكونه ترك الواجب سهواً .

إن كان جمع بين سبحان ربي الأعلى وسبحان ربي العظيم، في الركوع أو السجود سهواً فإنه لا يجب عليه السجود. وإن سجد للسهو فلا بأس لعموم الأدلة .

لوجهر في السرية أو أسر في الجهرية لم يلزمه السجود لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُسمعهم الآية بعض الأحيان في السرية .


قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا شكّ أحدُكُم في صلاته فليتحرَّ الصوابَ فليتمَ عليه، ثم ليسلمَ، ثم يسجدَ سجدتين بعد السلام » خرَّجه البخاري في الصحيح .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.
﷽

الدرس الرابع والعشرون 24

📗 كتاب الصلاة 📗

باب سجود السهو

الجزء الأخير

من قام لقضاء ما فاته بعد سلام الإمام، وبعد لحظاتٍ سجد الإمام للسهو (أي بعد السلام) فسجد مع الإمام فقد أحسن فيما فعل ولا شيء عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما جُعل الإمام ليؤتمَّ به فلا تختلفوا عليه». ولو أكمل صلاته وسجد للسهو بعد إكمالها فلا بأس عليه، لكونه قد نوى الانفراد لقضاء ما عليه .

ليس على من نسي قراءة سورة بعد الفاتحة أو ما تيسر من الآيات حرج ولا يجب عليه سجود السهو، لأن قراءة ما تيسر بعد الفاتحة ليس بواجب. وإن سجد للسهو فلا بأس وصلاته صحيحة .

من تابع الإمام في التسليم عن نقص وهو عالم بالنقص عارف بالحكم الشرعي وهو أنه لا يجوز أن يُسلم معه عن نقص بل عليه أن يقوم ويأتي ببقية الصلاة، فهذا صلاته باطله؛ لأنه سلم عمداً قبل أن يكمل صلاته عارفاً بأن ذلك لا يجوز. أما من سلم مع الإمام جاهلاً بالنقص أو جاهلاً بالحكم الشرعي فلا إعادة عليه إذا كان قد أكمل صلاته مع الإمام لما نبه .

إذا سلم المأموم قبل الإمام سهواً فإنه يرجع إلى نية الصلاة، ثم يسلم بعد إمامه ولا شيء عليه وصلاته صحيحة، إلا أن يكون مسبوقاً فإنه يسجد للسهو بعد ما يقضي ما عليه من الركعات عن سلامه سهواً قبل إمامه .

من نسي تكبيرة الإحرام أو شك في ذلك فعليه أن يكبر في الحال، ويعمل بما أدرك بعد التكبيرة، هذا إذا كان ليس لديه وسوسة. أما إن كان موسوساً فإنه يعتبر نفسه قد كبر في أول الصلاة، ولا يقضي شيئاً مراغمة للشيطان ومحاربة لوسوسته .

من نسي قراءة الفاتحة وكان إماماً أو منفرداً فيأتي بركعة بدلاً من الركعة التي ترك فيها الفاتحة ويسجد للسهو.

إذا نسي الإمام سجدة وسلم ثم ذكر أو نُبِّه، يقوم ويأتي بركعة ثم يكمل ثم يسلم ثم يسجد سجود السهو بعد السلام وهو أفضل، وهكذا المنفرد حكمه كحكمه .

لا يجب لترك قنوت الوتر سجود سهو، وكذلك إذا لم يجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية، ولكن لو سجد فلا بأس .

من ترك التشهد الأول متعمداً بطلت صلاته في أصح قولي العلماء، إذا كان عالماً بالحكم ذاكراً، فإن كان جاهلاً فلا شيء عليه، وإن تركه ناسياً وجب عليه السجود للسهو، فإن تعمد تركه بطلت صلاته، أما إذا نسي وسلم قبل أن يسجد ثم نبه أو ذكر فإنه يجب عليه أن يسجد بعد السلام للسهو ثم يسلم، كالحال في سجود السهو الذي محله بعد السلام .

من ترك سجود السهو سهواً، إن ذكر بعد السلام سجد للسهو، وإن طال الفصل سقط عنه ذلك في أصح قولي أهل العلم .

من أخطأ في القراءة فليس عليه سجود سهو إذا كان ذلك في غير الفاتحة، أما غلطه في الفاتحة ففيه تفصيل .

الجاهل لا سجود سهو عليه مطلقاً .






عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رضي الله عنه قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِذَا سَهَا أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ وَاحِدَةً صَلَّى أَوْ ثِنْتَيْنِ فَلْيَبْنِ عَلَى وَاحِدَةٍ ، فَإِنْ لَمْ يَدْرِ ثِنْتَيْنِ صَلَّى أَوْ ثَلَاثًا فَلْيَبْنِ عَلَى ثِنْتَيْنِ ، فَإِنْ لَمْ يَدْرِ ثَلَاثًا صَلَّى أَوْ أَرْبَعًا فَلْيَبْنِ عَلَى ثَلَاثٍ ، وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ " .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.
﷽
الدرس الخامس والعشرون 25
📗 كتاب الصلاة 📗

باب صلاة التطوع وأوقات النهي

الجزء الأول

لا يجوز للمسلم أن يصلي قبل الظهر في وقت وقوف الشمس؛ لأنه من أوقات النهي، وهو وقت ليس بالطويل يقارب الربع ساعة، أو الثلث ساعة، وإذا احتاط الإنسان وتوقف عن الصلاة قبل الزوال بنصف ساعة تقريباً فهو حسن. فإذا زالت الشمس انتهى وقت النهي إلى أن يصلي العصر .

ذوات الأسباب لا حرج في فعلها في وقت النهي في أصح قولي العلماء، فإذا دخل المسجد بعد العصر أو بعد الصبح فالأفضل أن يصلي تحية المسجد ركعتين قبل أن يجلس وتحية المسجد سنة مؤكدة في جميع الأوقات حتى في وقت النهي في أصح قولي العلماء .

وهكذا إن طاف بالكعبة فإنه يصلي ركعتي الطواف سواءً كان بعد العصر أو بعد الصبح أو في أي وقت .

وهكذا صلاة الكسوف، لو كسفت الشمس بعد العصر فإن السنة أن يصلي صلاة الكسوف في أصح قولي العلماء .

حديث: «يا بني عبد منافٍ لا تمنعوا أحداً طافَ بهذا البيتِ وصلى أيةَ ساعةٍ شاءَ من ليلٍ أو نهارٍ»أخرجه الإمام أحمد وأصحاب السنن بإسناد صحيح .

حديث: «لا صلاةً بعدَ العصرِ حتى تغربَ الشمسُ، ولا صلاةَ بعد الصبحِ حتى تطلعَ الشمسُ إلا بمكةَ... إلا بمكةَ... إلا بمكةَ» ضعيف بهذه الزيادة «إلا بمكة» أما أصل الحديث فهو ثابت في الصحيحين وغيرهما .

ليس لتحية المسجد قراءة خاصة، بل هي كسائر الصلوات، يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وما تيسر معها، والواجب قراءة الفاتحة فقط لأنها ركن الصلاة .

صلاة الليل سنة مؤكدة والمشروع فيها أن تكون مثنى مثنى، وأفضلها في آخر الليل، إلا من خاف ألا يقوم في آخره، فالأفضل له أن يصليها في أول الليل قبل أن ينام وأقلها واحدة ولا حد لأكثرها .

إن أوتر بثلاث فالأفضل أن يسلم من اثنتين ويوتر بواحدة، وهكذا إذا صلى خمساً يسلم من كل اثنتين ثم يوتر بواحدة، وإن سرد الثلاث أو الخمس بسلام واحد ولم يجلس إلا في آخرها فلا حرج بل ذلك نوع من السنة .

ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سرد تسعاً وجلس في الثامنة وأتي بالتشهد الأول ثم قام قبل أن يسلم وأتى بالتاسعة .

الأفضل وهو الأكثر من عمله صلى الله عليه وسلم أن يسلم من كل اثنتين ثم يوتر بواحدة .

الأغلب من فعله صلى الله عليه وسلم أنه يوتر بإحدى عشرة ركعة ويسلم من كل ثنتين، وربما أوتر بثلاث عشرة .

ومن صلى أكثر من ذلك فلا حرج لقوله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الليلِ مثنى مثنى، فإذا خشي أحدُكُم الصبحَ صلى ركعةً واحدة توترُ له ما قد صلى» متفق عليه. ولم يحدّ حداً في عدد الركعات التي يأتي بها المصلي قبل الوتر، فدل ذلك على التوسعة .




قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاةً بعدَ العصرِ حتى تغربَ الشمسُ، ولا صلاةَ بعد الصبحِ حتى تطلعَ الشمسُ ) .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.
﷽
الدرس السادس والعشرون 26

📗 كتاب الصلاة 📗

باب صلاة التطوع وأوقات النهي
الجزء الثاني

إذا أذن الفجر ولم يوتر الإنسان أخره إلى الضحى بعد أن ترتفع الشمس، فإذا كانت عادته ثلاثاً ولم يصلها في الليل، صلاها الضحى أربعاً بتسليمتين، وإذا كانت عادته خمساً ولم يصلها في الليل، صلاها الضحى ستاً بثلاث تسليمات، وهكذا .

وقت صلاة الوتر ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر .

من أذن قبل الفجر فإنه لا يفوت بأذانه الوتر، ولا يحرم به على الصائم الأكل والشرب، ولا يدخل به وقت صلاة الفجر .

إذا أذن المؤذن والمسلم في الركعة الأخيرة أكملها لعدم اليقين بطلوع الفجر بمجرد الأذان، ولا حرج في ذلك إن شاء الله .

لا ينبغي لأحد أن يصلي وترين في ليلة .

من أوتر في أول الليل، وتيسر له القيام في آخر الليل صلى ما تيسر شفعاً ركعتين ركعتين، ولا يعيد الوتر بل يكفيه الوتر الأول لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا وتران في الليلة» .

ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس، والحكمة في ذلك -والله أعلم- أن يبين للناس جواز الصلاة بعد الوتر .

من صلى مع الإمام الوتر فإذا سلم الإمام قام وأتى بركعة ليكون وتره آخر الليل، لا نعلم في هذا بأساً، نص عليه العلماء ولا حرج فيه حتى يكون وتره في آخر الليل، ويصدق عليه أنه قام مع الإمام حتى ينصرف، وزاد ركعة لمصلحة شرعية حتى يكون وتره آخر الليل فلا بأس بهذا ولا يخرج به عن كونه ما قام مع الإمام، هو قام مع الإمام حتى انصرف لكنه لم ينصرف معه، بل تأخر قليلاً .

التراويح تطلق عند العلماء على قيام الليل في رمضان أول الليل، مع مراعاة التخفيف وعدم الإطالة، ويجوز أن تسمى تهجداً وأن تسمى قياماً لليل .

حديث: «مَن قامَ مع الإمامِ حتى ينصرف كُتبَ له قيامُ ليلةٍ». خرجه الإمام أحمد وأهل السنن بأسانيد صحيحة. فدل ذلك على شرعية القيام جماعة في رمضان وأنه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين من بعده .

قول عائشة رضي الله عنها: «ما كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يزيدُ في رمضانَ ولا في غيرِهِ على إحدى عشرةَ ركعةً يصلي أربعاً فلا تسألُ عن حسنهنَ وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسألُ عن حسنهنَ وطولهنَ، ثم يصلي ثلاثاً» متفق عليه. وقد ظن بعض الناس أن هذه الأربع تؤدى بسلام واحد، وليس الأمر كذلك، وإنما المراد أنه يسلم من كل اثنتين كما ورد في روايتها السابقة، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «صلاةُ الليلِ مثنى مثنى» ولما ثبت أيضاً في الصحيح من حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان يسلم من كل اثنتين .

في قولها رضي الله عنها: «ما كانَ يزيدُ في رمضانَ ولا في غيرهِ على إحدى عشرة ركعة» ما يدل على أن الأفضل في صلاة الليل في رمضان وفي غيره إحدى عشرة، يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة .

قد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمر من عَيَّنَ من الصحابة أن يصلي إحدى عشرة، وثبت عنهم أنهم صلوا بأمره ثلاثاً وعشرين، وهذا يدل على التوسعة في ذلك وأن الأمر عند الصحابة واسع .

لا يجوز أن يصلي أربعاً جميعاً، بل السنة والواجب أن يصلي اثنتين اثنتين لحديث: «صلاة الليل مثنى مثنى» وهذا خبر معناه الأمر .




قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.
﷽
الدرس السابع والعشرون 27

📗 كتاب الصلاة 📗

باب صلاة التطوع
وأوقات النهي
الجزء الثالث
سرد الشفع والوتر مثل صلاة المغرب لا ينبغي، وأقل أحواله الكراهة؛ لأنه ورد النهي عن تشبيهها بالمغرب، فيسردها سرداً ثلاثاً بسلام واحد وجلسة واحدة .

السنة في التراويح الإتمام مع الإمام ولو صلى ثلاثاً وعشرين .

الأظهر والله أعلم أنه لا حرج في تتبع المساجد طلباً لحسن صوت الإمام، إذا كان المقصود أن يستعين بذلك على الخشوع في صلاته .

في العشر الأخيرة يستحب الإطالة لأنه يشرع إحياؤها بالصلاة والقراءة والدعاء .

الإمام يراعي الضعفاء من جهة تخفيف القراءة والركوع والسجود، وإذا كانوا متقاربين يراعي الأكثرية .

إن ترك حمل المأموم للمصحف هو السنة .

لو كان واحد يحمل المصحف على الإمام عند الحاجة فلعل هذا لا بأس به، أما أن كل واحد يأخذ مصحفاً فهذا خلاف السنة .

الذي ينبغي للمؤمن أن يحرص على أن لا يُسمع صوته بالبكاء، وليحذر من الرياء، فإن الشيطان قد يجره إلى الرياء... ومعلوم أن بعض الناس ليس ذلك باختياره بل يغلب عليه من غير قصد وهذا معفو عنه .

ترديد الإمام لبعض آيات الرحمة أو العذاب لا يكون في هذا بأساً؛ لقصد حث الناس على التدبر والخشوع والاستفادة، فقد روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه ردد قوله تعالى: (( إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )) [المائدة:118] .

من يبكي في الدعاء ولا يبكي عند سماع كلام الله تعالى، ينبغي له أن يعالج نفسه، ويخشع في قراءته أعظم مما يخشع في دعائه، لأن الخشوع في القراءة أهم .

قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سورة النساء على النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ قول الله: ((فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا)) [النساء:41] قال: «حسبك» قال ابن مسعود: فالتفت إليه، أو قال: فرفعت رأسي إليه فإذا عيناه تذرفان: يعني يبكي، وظاهره، أنه يبكي بكاءً ليس فيه صوت وإنما عرف ذلك بوجود الدمع .

التغني بالقرآن هو: الجهر به مع تحسين الصوت والخشوع فيه حتى يحرك القلوب، لأن المقصود تحريك القلوب بهذا القرآن حتى تخشع وحتى تطمئن وحتى تستفيد .

ليس فيه حد محدود لأقل مدة يختم فيها القرآن، إلا أن الأفضل أن لا يقرأه في أقل من ثلاث، كما في حديث عبد الله بن عمرو: «لا يفقه من قرأَهُ في أقلِ مِن ثلاث» .

وبعض السلف قال: إنه يستثنى من ذلك أوقات الفضائل، وأنه لا بأس أن يختم كل ليلة أو في كل يوم كما ذكروا هذا عن الشافعي وعن غيره، ولكن ظاهر السنة أنه لا فرق بين رمضان وغيره .

تحديد الإمام أجرة لصلاته بالناس التراويح لا ينبغي، وقد كرهه جمع من السلف، فإذا ساعدوه بشيء غير محدد فلا حرج في ذلك، أما الصلاة فصحيحة لا بأس بها إن شاء الله، ولو حددوا له مساعدة لأن الحاجة قد تدعوا إلى ذلك .



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.
﷽
الدرس الثامن والعشرون 28

📗 كتاب الصلاة 📗

باب صلاة التطوع وأوقات النهي
الجزء الرابع
إذا داوم الإمام على قراءة «سبح» و«الكافرون» و«قل هو الله أحد» في الركعات الثلاث الأخيرة من صلاة التهجد فهذا هو الأفضل لكن إذا تركه بعض الأحيان ليعلم الناس أنه ليس بواجب فحسن .

لم يزل السلف يختمون القرآن ويقرؤون دعاء الختمة في صلاة رمضان، ولا نعلم في هذا نزاعاً بينهم، فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ لكن لا يطول على الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة فالحاصل أن هذا لا بأس به إن شاء الله ولا حرج فيه، بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب الله عز وجل. وكان أنس رضي الله عنه إذا أكمل القرآن جمع أهله دعا في خارج الصلاة، فهكذا في الصلاة فالباب واحد لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها، وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة فليس بمستنكر هذا هو الذي يعتمد عليه في أنه أمر معلوم عند السلف قد درج عليه أولهم وآخرهم، فمن قال إنه منكر فعليه الدليل، وليس على من فعل ما فعله السلف، وإنما إقامة الدليل على من أنكره وقال إنه منكر أو إنه بدعة .

الأفضل أن يكون دعاء ختم القرآن بعد أن يكمل المعوذتين، فإذا أكمل القرآن يدعو سواء في الركعة الأولى أو في الثانية أو في الأخيرة .

لم يرد دليل على تعيين دعاء معين ولذلك يجوز للإنسان أن يدعو بما شاء ويتخير من الأدعية النافعة .

تتبع الختمات في المساجد لا حرج في ذلك، إذا كان بنية صالحة وقصد صالح، رجاء أن ينفعه الله بذلك ويقبل دعاءهم وهو معهم .

السفر إلى مكة والمدينة لقصد حضور الختمة لا حرج في هذا، لأن حضور الختمة ضمن الصلاة في الحرمين وقد يكون معه عمرة فهو خير يجر إلى خير .

المفاضلة بين قراءة القرآن وصلاة التطوع في نهار رمضان تختلف باختلاف أحوال الناس، وتقدير ذلك راجع إلى الله عز وجل لأنه بكل شيء محيط .

الأفضل أن يعمل المسلم بما هو أصلح لقلبه وأكثر تأثيراً فيه من قراءة القرآن أو الاستماع إلى أحد القراء، لأن المقصود من القراءة هو التدبر والفهم للمعنى والعمل بما يدل عليه كتاب الله عز وجل .

يشرع رفع اليدين في قنوت الوتر، لأنه من جنس القنوت في النوازل، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رفع يديه حين دعائه في قنوت النوازل. خرَّجه البيهقي -رحمه الله- بإسناد صحيح .

الإمام الذي يقنت في الفجر لا مانع من متابعته لأنه إما مجتهد في ذلك، أو مقلد لبعض أهل العلم الذين يرون ذلك، وقد ورد في ذلك بعض الأحاديث والآثار، ولكن القول بعدم شرعية القنوت في صلاة الفجر دائماً أصح .

لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة أنهم كانوا يبدؤون في دعاء القنوت بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والذي جاء في حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قنوت الوتر: «اللهم اهدني فيمن هديت» إلخ، ولم يذكر فيه أنه علمه أن يحمدالله وأن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم اهدني، لكن من حيث الأصل قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه بدأ في الدعاء بالحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كحديث دعاء الحاجة: «إنَّ الحمدِ لله نحمده ونستعينُه... الحديث».

فهذا الحديث وما جاء في معناه يدل على شرعية البدء بالحمد والثناء على الله والصلاة والسلام على النبي أمام الدعاء. ولكن يرد على هذا أن العبادات توقيفية وأنه لا يشرع فيها إلا ما شرعه الله، فالقول بأنه يشرع للداعي في القنوت أن يبدأ بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى دليل واضح خاص. فالأفضل والأقرب للأدلة أنه يبدأ فيه بالدعاء: «اللهمَّ اهدنا فيمن هديت...»
_____________________________
عن فضالة بن عبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يدعو في صلاته فلم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «عجلَ هذا» ثم قال: «إذا دعا أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء».



❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.

﷽

الدرس التاسع والعشرون 29


📗 كتاب الصلاة 📗

باب صلاة التطوع وأوقات النهي

الجزء الخامس
لا بأس أن يدعو الإنسان بما يتيسر من الدعوات، وإن لم تنقل إذا كانت الدعوات في نفسها صحيحة والاعتناء بالدعاء المأثور أفضل .

السنة أن يكون التهجد في رمضان وغيره بعد سنة العشاء الراتبة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، ولا فرق في ذلك بين كون التهجد في المسجد أو في البيت .

رفع الصوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والترضي عن الخلفاء الراشدين بين ركعات التراويح لا أصل له من الشرع المطهر، بل هو من البدع المحدثة، فالواجب تركه .

الواجب على من دخل المسجد والإمام قد أقام الصلاة أن يصلي مع الإمام ويؤجل سنة الفجر إلى ما بعد الصلاة، أو بعد طلوع الشمس، أمَّا أن يصليها والإمام يصلي فهذا لا يجوز .

إذا فاتت سنة الفجر فالمسلم مخير وهكذا المسلمة، إن شاء صلاها بعد الصلاة، وإن شاء صلاها بعد ارتفاع الشمس وهو أفضل، وكل هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم .

تحية المسجد سنة لا تقضى، وتسقط عن المسلم إذا دخل وهم يصلون وتكفيه الفريضة .

السنة الراتبة تكفي عن تحية المسجد، وكذلك الفريضة .

السنة لمن دخل والإمام يصلي في الفريضة أو في التراويح أو في صلاة الكسوف أن يدخل مع الإمام مباشرة، ولا يصلي تحية المسجد، لأن الصلاة القائمة تكفي عنها .

السنة للمؤمن أن يقدم سنة الفجر فيصليها في البيت ثم يخرج إلى المسجد، فإذا جاء والصلاة لم تقم صلى تحية المسجد ركعتين هذا هو السنة .

من نام ولم يستيقظ إلا بعد طلوع الفجر فإنه يبدأ بسنة الفجر، ثم يصلي الفريضة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، لما نام هو وأصحابه في بعض الأسفار عن صلاة الفجر .

حديث: «مَنْ صلَّى الصبح في جماعة وجلسَ يذكرُ الله حتى تطلعَ الشمسُ، ثم صلى ركعتينِ، فإنَّ ذلكَ يعدلُ حجةً وعمرةً تامتينِ» في صحته خلاف، والصواب أنه حديث حسن لكثرة طرقه .

لم يرد في تغيير المكان لأداء السنة بعد الصلاة حديث صحيح، ولكن كان ابن عمر رضي الله عنهما وكثير من السلف يفعلون ذلك، والأمر في ذلك واسع والحمد لله، وقد ورد فيه حديث ضعيف عند أبي داود رحمه الله. وقد يعضده فعل ابن عمر رضي الله عنهما، ومن فعله من السلف الصالح .

ذكر بعض أهل العلم أن الحكمة في ذلك على القول بشرعيته هي شهادة البقاع التي يصلي فيها، والله سبحانه أعلم وهو الحكيم العليم .

____________________________

عن ‏ ‏أبي هريرة ‏رضي الله عنه أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ( ‏‏أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء ‏) .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.


﷽
الدرس الثلاثون 30

📗 كتاب الصلاة 📗

باب صلاة التطوع وأوقات النهي
الجزء السادس


الرواتب اثنتا عشرة ركعة، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها عشر، ولكن ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنها اثنتا عشرة ركعة، وعلى أن الراتبة قبل الظهر أربع، قالت عائشة رضي الله عنها: «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع أربعاً قبل الظهر» أما ابن عمر رضي الله عنهما فثبت عنه أنها عشر وأن الراتبة قبل الظهر ركعتان، ولكن عائشة وأم حبيبة رضي الله عنهما حفظتا أربعاً. والقاعدة أن من حفظَ حجة على من لم يحفظ، وبذلك استقرت الرواتب اثنتي عشرة ركعة: أربعاً قبل الظهر، وثنتين بعدها، وثنتين بعد المغرب، وثنتين بعد العشاء، وثنتين قبل صلاة الصبح .

لو فاتت سنة الظهر فالصواب: أنها لا تقضى بعد خروج وقتها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى سنة الظهر البعدية بعد العصر سألته أم سلمة عن ذلك قالت: أنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: «لا» فهي من خصائصه عليه الصلاة والسلام .

قول بعض أهل العلم: إن ترك الرواتب فسوق قول ليس بجيد، بل هو خطأ، لأنها نافلة، فمن حافظ على الصلوات الفريضة وترك المعاصي فليس بفاسق، بل هو مؤمن سليم عدل .

وهكذا قول بعض الفقهاء: إنها من شرط العدالة في الشهادة: - فكل من حافظ على الفرائض وترك المحارم فهو عدل ثقة .

السنن الرواتب تسقط إذا فات وقتها، إلا سنة الفجر فإنها تُقضى بعد الصلاة أو بعد طلوع الشمس .

راتبة الظهر القبلية: يصلي كل ركعتين على حدة ثم يسلم منها، فإن صلاها أربعاً جميعاً فلا حرج لإطلاق بعض الأحاديث الواردة في ذلك .

يشرع لكل مسلم ومسلمة أن يصلي قبل العصر أربع ركعات يسلم من كل اثنتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «رحم الله امرءاً صلى قبل العصرِ أربعاً» .

الأذان الذي بين يدي الخطيب يوم الجمعة، لا يشرع للخطيب ولا غيره من الجالسين أن يصلوا بعده، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله وهكذا أصحابه رضي الله عنهم، والحكمة في ذلك -والله أعلم- أنهم مأمورون بالتهيؤ للخطبة .

المشروع إذا أقيمت الصلاة والمسلم في نافلة أن يقطعها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة» خرَّجه مسلم، لكن لو أقيمت الصلاة وهو في الركوع الأخير من النافلة أو في السجود الأخير فالأفضل إتمامها؛ لأنه لم يبقَ منها إلا أقل من ركعة، وأقل الصلاة ركعة واحدة.

وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يتمها خفيفة لقوله تعالى: ((يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ)) [محمد:33] وحملوا الحديث المذكور على من بدأ في الصلاة بعد الإقامة. والصواب: القول الأول، لأن الحديث المذكور يعم الحالين ولأنه وردت أحاديث أخرى تدل على العموم، وعلى أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام لما رأى رجلاً يصلي والمؤذن يقيم الصلاة. أما الآية الكريمة فهي عامة والحديث خاص والخاص يقضي على العام، ولا يخالفه كما ىُعلم ذلك من أصول الفقه ومصطلح الحديث .

المشروع ترك الرواتب في السفر، ما عدا الوتر وسنة الفجر .

النوافل المطلقة مشروعة في السفر والحضر وهكذا ذوات الأسباب، كسنة الوضوء، وسنة الطواف، وصلاة الضحى، والتهجد في الليل، لأحاديث وردت في ذلك .

صلاة الضحى سنة مؤكدة، فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وأرشد إليها أصحابه .

يدخل وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح، إلى وقوف الشمس قبل الزوال .

الأفضل صلاتها بعد اشتداد الحر وهي مشروعة كل يوم وأقلها ركعتان .

ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الضحى يوم الفتح ثمان ركعات، ولا حد لأكثرها على الأصح .



_________________________

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« مَنْ حافظَ على أربعِ ركعاتٍ قبلَ الظهرِ وأربعٍ بعدها حرَّمَهُ الله عَنِ النارِ » خرَّجه الإمام أحمد وأصحاب السنن الأربع بإسناد حسن .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.

﷽

الدرس الحادي والثلاثون 31

📗 كتاب الصلاة 📗

باب صلاة التطوع وأوقات النهي
الجزء السابع

سنة الفجر يقرأ فيها بعد الفاتحة: (الكافرون) في الأولى، و(الإخلاص) في الثانية، وإن قرأ مع الفاتحة في الأولى آية البقرة: ((قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا)) [البقرة:136]، الآية، وفي الثانية: ((قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ)) [آل عمران:64]، فكل ذلك قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وإن قرأ غير ذلك فلا بأس، ولكن يُستحب أن يقرأ فيها ما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم تأسياً به صلى الله عليه وسلم .

يُستحب أن يقرأ في سنة المغرب، وسنة الطواف بعد الفاتحة: ((قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ)) في الأولى، و ((قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)) في الثانية، لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .

سجود التلاوة لا يشترط له الطهارة، وليس فيه تسليم ولا تكبير عند الرفع منه في أصح قولي أهل العلم.

ويشرع فيه التكبير عند السجود، لأنه قد ثبت من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما يدل على ذلك .

إذا كان سجود التلاوة في الصلاة فإنه يجب فيه التكبير عند الخفض والرفع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في الصلاة في كل خفض ورفع .

يشرع في سجود التلاوة ما يشرع في سجود الصلاة، والواجب في ذلك قول: سبحان ربي الأعلى، كالواجب في سجود الصلاة، وما زاد على ذلك من الذكر والدعاء فهو مستحب . والسنة استقبال القبلة إذا تيسر ذلك، وسجدة التلاوة ليست مثل الصلاة فلا يشترط لها شروط الصلاة .

إذا قرأ المعلم آية السجدة في حال التعليم فالمشروع له السجود، ويشرع للطلبة أن يسجدوا معه، لأنهم مستمعون، وإن ترك السجود فلا بأس .

اختلف العلماء في سجود التلاوة والشكر هل يشترط لهما الطهارة من الحدثين على قولين: أصحهما لا يشترط لعدم الدليل على ذلك .

يجوز سجود التلاوة والشكر للجنب والحائض، وغيرهما ممن هو على غير طهارة من المسلمين، في أصح قولي العلماء .

لا يشرع للمستمع أن يسجد إلا إذا سجد القارئ .



___________________________

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« مَنْ حافظَ على أربعِ ركعاتٍ قبلَ الظهرِ وأربعٍ بعدها حرَّمَهُ الله عَنِ النارِ » خرَّجه الإمام أحمد وأصحاب السنن الأربع بإسناد حسن .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.

﷽

الدرس الثاني و الثلاثون 32


📗 كتاب الصلاة 📗

باب صلاة التطوع وأوقات النهي
الجزء الأخير

ذهب بعض أهل العلم إلى جواز الصلاة للميت وقراءة القرآن له، لكن الصواب أنه لا يشرع؛ لأن الشرع يرجع إلى النقل عن الله وعن رسوله، ولم ينقل لنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة أنهم صلوا لأمواتهم من المسلمين أو قرؤوا لهم، فالأفضل ترك ذلك .

صلاة التوبة: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الصديق رضي الله عنه أنه قال: «ما مِنْ عبدٍ يذنبُ ذنباً ثم يتطهرُ فيحسنُ الطهورَ، ثم يصلي ركعتينِ ثم يتوبُ للهِ مِن ذنبهِ، إلا تابَ اللهُ عليه» رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح من حديث علي رضي الله عنه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

صلاة الاستخارة سنه، والدعاء فيها يكون بعد السلام والأفضل أن يرفع يديه لأن رفعهما من أسباب استجابة الدعاء .

لم يرد شيء في صلاة الشكر، وإنما الوارد في سجود الشكر وصلاة التوبة .

اختلف العلماء في حديث صلاة التسابيح، والصواب: أنه ليس بصحيح لأنه شاذ ومنكر المتن ومخالف للأحاديث الصحيحة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة النافلة، الصلاة التي شرعها الله لعباده في ركوعها وسجودها وغير ذلك، ولهذا الصواب: قول من قال بعدم صحته لما ذكرنا ولأن أسانيده كلها ضعيفة .

صلاة الرغائب بدعة، وهي ما يفعله بعض الناس في أول ليلة جمعة من رجب .

الاحتفال بليلة (27) من رجب يزعمون أنها ليلة الإسراء والمعراج، كل ذلك بدعة لا يجوز، وليس له أصل في الشرع .

أما العمرة فلا بأس بها في رجب لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب وكان السلف يعتمرون في رجب، كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب في كتابه «اللطايف» عن عمر وابنه وعائشة رضي الله عنها، ونقل عن ابن سيرين أن السلف كانوا يفعلون ذلك .

صلاة التطوع إذا اعتاد عليها الإنسان لا تكون واجبة .

النوافل جميعاً يثاب فاعلها ولا يأثم تاركها، مثل صوم الإثنين والخميس، وثلاثة أيام من كل شهر، وسُنة الضحى والوتر، ولكن يُشرع للمؤمن أن يواظب ويُحافظ على السنن المؤكدة، لما في ذلك من الأجر العظيم والثواب الجزيل، ولأن النوافل يُكمل بها نقص .
الفرائض
السنة لمن يكون بجانب قارئ القرآن أن يسلم عليه ويصافحه بعد انتهائه من تحية المسجد، لما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا التقى المسلمانِ فتصافحا تحاتت عنهما ذنوبُهُمَا كما يتحاتُ عن الشجرةِ اليابسةِ ورقُهَا». ويقول أنس رضي الله عنه: «كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا» رواه الطبراني ورواته محتج بهم في الصحيح. ولأن في ذلك تأكيداً للمودة والإيناس والتعارف بين المسلمين وقطع القراءة لمصلحة عارضة أمر مطلوب. والله ولي التوفيق .


__________________________

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« ما مِنْ عبدٍ يذنبُ ذنباً ثم يتطهرُ فيحسنُ الطهورَ، ثم يصلي ركعتينِ ثم يتوبُ للهِ مِن ذنبهِ، إلا تابَ اللهُ عليه »

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.
﷽
الدرس الثالث والثلاثون 33

📗📗 كتاب الصلاة 📗📗

باب صلاة الجماعة

الجزء الأول

قوله تعالى: ((وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ)) [البقرة:43] هذهِ الآية الكريمة نص في وجوب الصلاة في الجماعة، والمشاركة للمصلين في صلاتهم، ولو كان المقصود إقامتها فقط لم تظهر مناسبة واضحة في ختم الآية بقوله سبحانه: ((وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ)) لكونه قد أمر بإقامتها في أول الآية .

قال تعالى: ((وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْر َهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ))[النساء:102]، فأوجب سبحانه أداء الصلاة في الجماعة في حال الحرب وشدة الخوف، فكيف بحال السلم؟ ولو كان أحد يسامح في ترك الصلاة في جماعة، لكان المصافون للعدو، المهددون بهجومه عليهم أولى بأن يسمح لهم في ترك الجماعة، فلما لم يقع ذلك، عُلِمَ أن أداء الصلاة في جماعة من أهم الواجبات، وأنه لا يجوز لأحد التخلف عن ذلك .

الواجب على الأب وأولاده وأمهم التعاون على البر والتقوى، وبذل الأسباب الممكنة لأداء الصلاة في الجماعة .

الصلاة في الجماعة في بيوت الله -وهي المساجد- أمر مفترض وأمر لازم، ومن شعار المسلمين، ومن شعار أهل الحق، والتخلف عن ذلك في البيوت من شعار المنافقين، فلا ينبغي للمسلم أن يرضى بمشابهة أهل النفاق .

من المعلوم أن التخلف عن الصلاة في الجماعة من أعظم الأسباب لتركها بالكلية -أعوذ بالله- لأن هذا المرض في القلب الذي أوجب له التخلف سيجره في الغالب إلى الترك وعدم المبالاة، فتارة يصلي وتارة لا يصلي، وهذا يحمله على الرياء إن رأى من يستحي منهم صلى، وإن خلا له الجو ترك، وهذه حال المنافقين .

خروج الموظف من العمل مرهقاً ليس عذراً يسوغ له تأخير الصلاة مع الجماعة، بل الواجب عليه أن يبادر إليها مع إخوانه المسلمين في بيوت الله عز وجل، ثم تكون الراحة وتناول الطعام بعد ذلك، لأن الله سبحانه أوجب علينا أداء الصلاة في وقتها في المساجد مع الجماعة .

قول المتخلف عن الجماعة إنه لا يفعل شيئاً يغضب الله، وأنه نظيف القلب، هذا غرور وتزكية للنفس، ولا شك أن تأخير الصلاة عن وقتها وعدم أدائها في الجماعة في المسجد كلاهما يغضب الله سبحانه، ولا شك أن نظيف القلب الذي قد عمر الله قلبه بالإيمان والتقوى لا يؤخر الصلاة عن وقتها، ولا يتأخر عن الصلاة في الجماعة في المسجد .

ينبغي للأئمة وأهل المساجد أن تكون صلاتهم متقاربة، حتى لا يحتج المتكاسل والمفرط بأنه صلى مع إمام كذا، أو في مسجد كذا .

الواجب عليك أن تصلي مع إخوانك المسلمين في المسجد إذا كنت تسمع النداء في محلك بالصوت المعتاد بدون مكبر عند هدوء الأصوات وعدم وجود ما يمنع السمع، فإن كنت بعيداً لا تسمع صوت النداء بغير مكبر جاز لك أن تصلي في بيتك، أو مع بعض جيرانك .

ومتى أجبت المؤذن ولو كنت بعيداً وتحملت المشقة على قدميك أو في السيارة فهو خير لك وأفضل، والله يكتب لك آثارك ذاهباً إلى المسجد وراجعاً منه مع الإخلاص والنية .

حديث: «لا صلاةَ لجارِ المسجدٍ إلا في المسجدِ»هذا اللفظ رواه الإمام أحمد والدارقطني والحاكم والطبراني والديلمي كلهم بأسانيد ضعيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:(ليس له إسناد ثابت، وإن اشتهر بين الناس) فهو حديث ضعيف عند أهل العلم .

وعلى فرض صحته فمعناه محمول على أنه لا صلاة كاملة لجار المسجد إلا في المسجد؛ لأن الأحاديث الصحيحة قد دلت على صحة صلاة المنفرد لكن مع الإثم إن لم يكن له عذر شرعي لأن الصلاة في المسجد مع جماعة المسلمين واجبة لأحاديث أخرى .




___________________________

عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ( ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏صلاة الجماعة تفضل صلاة ‏ ‏الفذ ‏ ‏بسبع وعشرين درجة ‏ ) .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.
﷽
الدرس الرابع والثلاثون ٣٤

📖 قال الله تعالى : 📖

﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴾ [البقرة: ٤٣]



📗📗 كتاب الصلاة 📗📗

باب صلاة الجماعة
الجزء الثاني
إذا كان على زوجتك خطر وهي غير آمنة، وحولها ما يخشى منه، فلك عذر بأن تصلي في البيت خوفاً على زوجتك .

إذا زار المسلم أخاً له مريضاً لا يستطيع الذهاب للمسجد وإنما يصلي في منزله لمرضه، وطلب المريض من الزائر أن يتصدق عليه بالصلاة معه فعلى الزائر أن يذهب إلى المسجد ويصلي مع الجماعة، والمريض معذور في الصلاة في بيته، وله فضل الجماعة بسبب العذر .

كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى أمرائه في أنحاء البلاد ويقول لهم: إن أهم أمركم عندي الصلاة فمن حفظها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع .

الذي لابد من وجوده في المستشفى كالحارس ونحوه، أو المريض الذي لا يستطيع الوصول إلى المسجد، فإنه لا يجب عليه الخروج إلى المسجد، بل يصلي في محله مع الجماعة التي يستطيع الصلاة معها، أما من يستطيع الوصول إلى المسجد فإنه يجب عليه ذلك عملاً بالأدلة الشرعية .

من فاتته الصلاة مع الجماعة وصلى إماماً لزوجته فلا بأس، ويرجى لهما فضل الجماعة إذا كان معذوراً، ولكنها تصف خلفه ولا تقف معه .

ترك صلاة الجماعة خوفاً من النظر إلى النساء عذر باطل، الواجب أن يصلوا مع المسلمين ويحافظوا على ما أوجب الله عليهم من الصلاة، وغض البصر والصلاة في جماعة بالمساجد فريضة .

النساء ليس عليهن جماعة، ولكن إذا صلين جماعة فلا بأس، وإن صلت كل واحدة وحدها فلا بأس، وإذا صلين جماعة فنرجو لهن فضل الجماعة، ولاسيما إذا تيسر طالبة علم تأمهن وترشدهن، ولأن في اجتماعهن على الصلاة تعاوناً على البر والتقوى، وإمامتهن تقف وسطهن في الصف الأول وتجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية كالرجال .

للمرأة أن تصلي في المسجد مع التستر وعدم الطيب، وليس لزوجها منعها من ذلك إذا التزمت بالاداب الشرعية .

ليس لقول من قال إن صلاة الجماعة مع الإمام الراتب فقط، أصل يعتمد عليه، ولكن الواجب البدار بالصلاة مع الإمام الراتب وعدم التأخير، لكن متى قدر الله أنه تأخر لعلة من العلل ثم صادف من يصلي معه فإنه يرجى لهم ثواب الجماعة لعموم الأدلة .

الأحاديث الصحيحة تدل على كراهة حضور المسلم لصلاةالجماعة ما دامت الرائحه توجد منه ظاهرة تؤذي من حوله، سواءً كان ذلك من أكل الثوم أو البصل أو الكراث أو غيرها من الأشياء المكروهة الرائحة كالدخان حتى تذهب الرائحة، أما التحديد بثلاثة أيام فلا أصل له في شيء من الأحاديث الصحيحة، وإنما الحكم متعلق بوجود الرائحة فمتى زالت ولو قبل ثلاثة أيام زالت كراهية الحضور في المساجد .

ولو قيل بتحريم حضوره المساجد ما دامت الرائحة موجودة لكان قولاً قوياً؛ لأن ذلك هو الأصل في النهي .

ومن له رائحة في إبطيه أو غيرهما يؤذي جليسه فإنه يكره له أن يصلي مع الجماعة .

ويجب على من كره حضوره للمسجد بسبب من هذه الأسباب أن يستعمل ما يزيل هذه الرائحة مع الاستطاعة حتى يؤدي ما أوجب الله عليه من صلاة الجماعة .

____________________________

عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ( ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏صلاة الجماعة تفضل صلاة ‏ ‏الفذ ‏ ‏بسبع وعشرين درجة ‏ ) .

❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.

﷽
الدرس الخامس والثلاثون ٣٥

📗📗 كتاب الصلاة 📗📗

🚪باب صلاة الجماعة 🚪

الجزء الأخير
الأحاديث كلها تدل على وجوب صلاة الجماعة في المساجد، وأنه لا يجوز أداؤها في البيوت ونحوها كالدوائر وشبهها، مع قرب المساجد وسماع النداء .

لا يجوز أن يكون خروج الموظفين لأداء الصلاة في المساجد وسيلة للتهاون بما عليهم من الحق لصاحب العمل، بل عليهم أن يخرجوا بعد الأذان لأداء الصلاة، ثم يعودوا بعد الفراغ من الصلاة وأداء الأذكار الشرعية والسنة الراتبة .

وسخ الملابس ليس بعذر لترك الصلاة مع الجماعة، أما إن كان بها نجاسة فالواجب غسلها أو إبدالها بملابس طاهرة .

قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تفقد المصلين في صلاة الفجر فقال: أشاهد فلاناً .

[مأمور السنترال] الواجب عليه أن يصلي مكان عمله لأنه يشبه الحارس، فالحارس على مال أو مزرعة أو غيرهما يصلي في محله، ولا تلزمه الجماعة إذا كان ذهابه للصلاة مع الجماعة يفوت الحراسة، وربما جاء في الهاتف ما يدعو إلى الحذر، فالحاصل أن من وكل إليه العمل في السنترال المهم للمسلمين يكون بمثابة الحارس الذي يصلي عند محل حراسته. أما أن يضيع الوقت فلا .

إذا كان الإنسان يصلي الفرض وحده وفي أثناء ذلك دخل جماعة المسجد وكبروا للصلاة جماعة فالأفضل أن يقلبها نفلاً، ثم يصلي مع الداخلين صلاة الجماعة لأجل تحصيل فضل الجماعة، وإن قطعها وصلى معهم فلا بأس؛ لأنه قطعها لمصلحة شرعية تعود على نفس الصلاة .

إذا أقيمت صلاة الفريضة والإنسان في نافلة فإنه يقطع النافلة مطلقاً ويدخل في الفريضة .

لا يجوز للمأموم في الصلاة الجهرية أن يقرأ زيادة على الفاتحة، بل الواجب عليه بعد ذلك الإنصات لقراءة الإمام .

____________________________



عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ( ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏صلاة الجماعة تفضل صلاة ‏ ‏الفذ ‏ ‏بسبع وعشرين درجة ‏ ) .




❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.

﷽

الدرس السادس والثلاثون ٣٦

📖 قال الله تعالى : 📖

﴿ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ﴾ [الحج: ٧٨]




📗📗 كتاب الصلاة 📗📗

🚪باب أحكام الإمامة 🚪
الجزء الأول
المشروع للإمام ألَّا يعجل حتى يحضر المسلمون لأداء الصلاة في الجماعة، تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده، وعلى الأئمة أن يتحروا الوقت المناسب الذي يتلاحق فيه الناس لأداء الصلاة في الجماعة .
إن كان المصلي في بيته كالمريض والمرأة فإنه يتأخر بعد الأذان قليلاً احتياطاً حتى يصلي الصلاة في وقتها على بصيرة .

مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لمعاذ رضي الله عنه: « أفتَّانٌ أنت يا معاذُ » مراده الحث على التخفيف إذا كان إماماً يصلي بالناس، وكان صلى الله عليه وسلم أخف الناس صلاة أما إذا صلى لنفسه فيطول ما شاء .

لا حرج في ارتفاع الإمام على بعض المأمومين إذا كان معه في المحل المرتفع بعض الصفوف، هكذا لو كان وحده وكان الارتفاع يسيراً فإنه يعفى عنه .

الإمام إذا كان ضعيف القراءة والتجويد، فعليه أن يجتهد في حفظ ما تيسر من القرآن وتجويده، ويبشر بالخير والإعانة من الله عز وجل إذا صلحت نيته وبذل الوسع في ذلك. ولا ننصحه بالاستقالة بل ننصحه بالاجتهاد الدائم والصبر والمصابرة حتى ينجح في تجويد كتاب الله وفي حفظه كله أو ما تيسر منه .

إذا كان لحن الإمام لا يحيل المعنى فلا حرج في الصلاة خلفه مثل نصب (رب) أو رفعها في ((الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) [الفاتحة:2] وهكذا نصب الرحمن أو رفعه ونحو ذلك .

أما إذا كان يحيل المعنى فلا يصلى خلفه إذا لم ينتفع بالتعليم والفتح عليه، مثل أن يقرأ (إياكِ نعبد) بكسر الكاف، ومثل أن يقرأ (أنعمتِ) بكسر التاء أو ضمها، فإن قبل التعليم وأصلح قراءته بالفتح عليه صحت صلاته وقراءته .

إذا غلط الإمام في القراءة بإسقاط آية أو لحن فيها شرع لمن خلفه أن يفتح عليه، وإذا كان ذلك في الفاتحة وجب على من خلفه أن يفتح عليه، لأن قراءتها ركن في الصلاة إلا أن يكون اللحن لا يحيل المعنى في الآية فإنه لا يجب الفتح .

لا تكره إمامة الأعمى إذا كان أهلاً للإمامة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استخلف ابن أم مكتوم يؤم وهو أعمى .

من قطعت رجله فإن كان هذا القطع لا يمنعه من الصلاة قائماً فلا حرج في إمامته للناس إذا توافرت فيه بقية شروط الإمامة .

ليس هناك دليل صحيح صريح يدل على شرعية سكوت الإمام حتى يقرأ المأموم الفاتحة في الصلاة الجهرية .

كل إمام عُلِمَ منه ما يدل على أنه يغلو في أهل البيت أو في غيرهم سواءً كان من الزيدية أو من غيرهم، وسواءً كان في اليمن أو غير اليمن فإنه لا يصلى خلفه ومن لم يعرف بذلك من الزيدية أو غيرهم من المسلمين فإنه يصلى خلفه، والأصل سلامة المسلم مما يوجب منع الصلاة خلفه، كما أن الأصل سلامة المسلم عن الحكم عليه بالشرك، حتى يوجد بأمر واضح وبينة عادلة ما يدل على أنه يفعل الشرك أو يعتقد جوازه .

لا تجوز الصلاة خلف جميع المشركين ومنهم من يستغيث بغير الله ويطلب منه المدد .

وإذا لم تجد إماماً مسلماً تصلي خلفه جاز لك أن تصلي في بيتك، وإن وجدت جماعة مسلمين يستطيعون الصلاة في المسجد قبل الإمام المشرك أو بعده فصلَّ معهم، وإن استطاع المسلمون عزل الإمام المشرك وتعيين إمام مسلم يصلي بالناس وجب عليهم ذلك .

____________________________

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا ) متفق عليه .



❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.
﷽
الدرس السابع والثلاثون ٣٧

📖 قال الله تعالى :

﴿ أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [المجادلة: ١٣]



📗📗 كتاب الصلاة 📗📗

باب أحكام الإمامة

الجزء الثاني

إذا كان الإمام في الجمعة لا تخرجه بدعته عن الإسلام فإنه يُصلى خلفه . [ليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه ولا أن يمتحنه فيقول: ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف المستور الحال، ولو صلى خلف مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا يمكن الصلاة إلا خلفه، فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف.

ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء، والصحيح: أنه يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون .

الفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب .

من أظهر بدعة وفجوراً لا يرتب إماماً للمسلمين فإنه يستحق التعزير حتى يتوب، فإن أمكن هجره حتى يتوب كان حسناً، وإذا كان بعض الناس إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب أو يعزل أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه، فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية، ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة. وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم .

الأقرب في مسألة: الصلاة خلف الفاجر من غير عذر عدم الإعادة للأدلة السابقة، ولأن الأصل عدم وجوب الإعادة فلا يجوز الإلزام بها إلا بدليل خاص يقتضي ذلك .

الأقرب والله أعلم أن كل من نحكم بإسلامه يصح أن نصلي خلفه، ومن لا فلا، وهذا قول جماعة من أهل العلم وهو الصواب .

تصح الصلاة خلف المبتدع وخلف المسبل إزاره وغيرهما من العصاة، في أصح قولي العلماء ما لم تكن البدعة مكفرة لصاحبها .

يحب على المسؤولين أن يختاروا للإمامة من هو سليم من البدع والفسق، مرضي السيرة؛ لأن الإمامة أمانة عظيمة، القائم بها قدوة للمسلمين، فلا يجوز أن يتولاها أهل البدع والفسق مع القدرة على تولية غيرهم .

مجرد كون الإمام لا يضم يديه في الصلاة لا يمنع من الصلاة خلفه .

الواجب على الإمام أن يصلي بالجماعة جميع الأوقات كما أمره بذلك مرجعه، إلا إذا سمح له المرجع بأن يستنيب المؤذن أو غيره ممن هو أهل للإمامة في بعض الأوقات فلا بأس .

إذا قرأ الإمام في الصلاة ما تيسر من القرآن ثم نسي تكملة الآية، ولم يعرف أحد أن يرد عليه من المصلين، فهو مخير إن شاء كبر وأنهى القراءة، وإن شاء قرأ آية أو آيات من سورة أخرى .

تقف المرأة في وسط صف النساء عند إمامتها لهن كما فعلت عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما، ولئلا تتشبه بالرجال في ذلك، ولا أعلم خلافاً بين أهل العلم في ذلك، ويستحب لها الجهر في الجهرية كالرجل لعظم الفائدة في ذلك .

إذا لم يكن مع المرأة إلا امرأة واحدة وقفت عن يمينها .

لا يجوز أن تؤم المرأة الرجل ولا تصح صلاته خلفها لأدلة كثيرة، وعلى من صلى خلفها أن يُعيد صلاته .


____________________________


فائدة جليلة: في الصحيح أن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حُصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل عثمان: إنك إمام عامة وهذا الذي صلى بالناس إمام فتنة؟ فقال: يا ابن أخي إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم .



❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.
﷽
الدرس الثامن والثلاثون ٣٨
📖 قال الله تعالى : 📖

﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ۝ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ۝ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾



📗📗 كتاب الصلاة 📗📗

🚪باب أحكام الإمامة 🚪
الجزء الثالث
من دخل في الصلاة وهو مسبوق بركعتين وحصل للإمام عذر فقطع الصلاة واستخلف هذا المسبوق فعليه أن يصلي الركعتين اللتين أدركهما، وأن يجلس للتشهد الأول بالنسبة له وهو التشهد الأخير بالنسبة للمأمومين، والأفضل أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يقوم ويشير إليهم بأن يجلسوا حتى يفرغ من قضاء الركعتين، ثم يسلم بهم جميعاً، لأنه معذور في هذه الحالة وهم معذورون وعليهم أن ينتظروه. ولو استخلف إنساناً لم يفُته شيء من الصلاة لكان أولى .

الأفضل أن يستنيب الإمام من يُصلي بقية الصلاة إذا عرض له ما يوجب انصرافه من الصلاة، فإن لم يتيسر ذلك أتم كل واحد لنفسه، وإن انتظروا حتى يرجع ويصلي بهم فلا بأس .

ولا شك أن تقدم أحد المأمومين ليتم بهم الصلاة أولى من إتمامهم الصلاة فرادى، وليس الاستخلاف من الإمام ولا من المأمومين شرطاً في صحة الصلاة بعد خروج الإمام منها .

لو تقدم أحد الجماعة عند إقامة الصلاة وصلى بهم دون أن يقدمه أحد منهم فإن صلاته وصلاتهم وراءه صحيحة، فكذا لو تقدم في أثناء الصلاة ليتم الصلاة بعد خروج الإمام، وإن لم يقدمه أحد، لأن تقدمه يتضمن نية الإمامة، ومتابعتهم له تتضمن قصدهم الائتمام به، ولأن الصلاة جماعة مطلوبة شرعاً، فما كان محققاً لها أولى من عدمه .

إذا تذكر الإمام بعد السلام أنه على غير وضوء فصلاة الجماعة صحيحة، وليس عليهم إعادة، أما الإمام فعليه الإعادة، أما إن ذكر وهو في أثناء الصلاة فإنه يستخلف من يكمل بهم صلاتهم في أصح قولي العلماء فإن استأنفوا الصلاة من أولها فلا حرج في ذلك، لكن الأرجح هو أن الإمام يستخلف من يكمل بهم .

إذا علم المأمومون بانتقاض وضوء الإمام وتابعوه في الصلاة، فإن صلاة من علم منهم انتقاض وضوء الإمام واستمر في متابعته باطلة وعليهم إعادتها .

من تذكر أنه على غير طهارة لا يجوز له أن يكمل الصلاة، وعليه أن ينصرف ويتوضأ ويصلي، فإن لم يستطع لكثرة الصفوف جلس حتى تنتهي الصلاة، ثم يخرج ويتطهر ويصلي .

إذا تأخر الإمام عن الموعد المعتاد وتقدم بعض المأمومين وصلى بالناس فلا حرج، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما تأخر صلّى عبد الرحمن بن عوف بالناس ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم، بل أقره على ذلك وصلى معهم ما بقي من الصلاة .

كون بعض الناس يتسرع ويقيم قبل أن يأتي وقت الصلاة، فهذا غلط لا يجوز، وليس لأحد أن يتقدم على الإمام الراتب قبل مجيء الوقت المعتاد إلا بإذنه .

قراءة الإمام القرآن متتابعاً في صلوات المغرب والعشاء والفجر حتى يختمه الأولى ترك ذلك، لأنه لم يُحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن خلفائه الراشدين رضي الله عنهم، وكل الخير في اتباع سيرته صلى الله عليه وسلم وسيرة خلفائه .

___________________________

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( تقدموا فأتموا بي، وليأتم بكم من خلفكم، ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله ) .


❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.

سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق والنجاح.


الدرس التاسع والثلاثون ٣٩

📖 قال الله تعالى : 📖

﴿ وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ ﴾ [التوبة:

📗📗 كتاب الصلاة 📗📗

🚪باب أحكام الإمامة 🚪
الجزء الرابع
قراءة سورة السجدة وسورة الدهر في فجر يوم الجمعة يُنصح بالاستمرار في ذلك تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه بإحسان .

إذا دخل رجل المسجد وقد صلى الناس ووجد مسبوقاً يصلي، شرع له أن يصلي معه ويكون عن يمينه حرصاً على فضل الجماعة، وينوي المسبوق الإمامة ولا حرج في ذلك في أصح قولي العلماء .

وهكذا لو وجد إنسان يصلي وحده بعد ما سلم الإمام، شرع له أن يصلي معه، ويكون عن يمينه تحصيلاً لفضل الجماعة .

تشترط النية في الإمامة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» .

المشروع لهؤلاء الأشخاص الذي دخلوا المسجد ووجدوا شخصاً يصلي منفرداً وقد مضى بعض صلاته أن يصلوا جماعة، بل هو الواجب عليهم، فإن رأوا أن من سبقهم أهلاً للإمامة وصلوا خلفه فلا بأس، وعليهم أن يقضوا ما فاتهم بعد سلامه .

إذا كان الجماعة يسمعون صوت الإمام، ولا يخفى عليهم فلا حاجة إلى التبليغ، أما إذا كان قد يخفى على بعضهم كالصفوف المؤخرة فإنه يستحب التبليغ .

لا تدرك الجماعة إلا بإدراك ركعة .

ومتى أدرك جماعة الإمام في التشهد الأخير فدخولهم معه أفضل، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا» متفق عليه، ولو صلوا جماعة وحدهم فلا حرج .

الجماعة الثانية مشروعة، وقد تجب لعموم الأدلة إذا فاتته الجماعة الأولى، فإذا جاء الإنسان إلى المسجد وقد صلى الناس وتيسر له جماعة فإنه مشروع له أن يصلي جماعة ولا يصلي وحده، وقد يقال بالوجوب لعموم الأدلة ولكن فضلها ليس كفضل الجماعة الأولى .

ما يروى عن بعض السلف أنه كان يرجع ويصلي وحده فهذا اجتهاد منه لا يحكم به على الشريعة .

قول من قال من أهل العلم إنهم لا يصلون جماعة -يعني من فاتتهم الصلاة- بل يرجعون إلى بيوتهم ويصلون أفراداً، قول مرجوح ضعيف، وخلاف السنة، وخلاف قواعد الشريعة .

ثبت عن أنس رضي الله عنه كما في البخاري: «أنه جاء ذات يوم والناس قد صلوا فجمع أصحابه فصلى بهم جماعة» وأنس من الصحابة ومن الأخيار ومن المقتدى بهم .

_________________________


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« صلاةُ الرجلِ معَ الرجلِ أزكى من صلاتهِ وحدَهُ، وصلاته مع الرجلينِ أزكى مِن صلاتِهِ مع الرجلِ، وما كانَ أكثرَ فهو أحبُ إلى اللهِ » أخرجه أبو داود وغيره بإسناد حسن .



❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂

.