مرحباً بك زائرنا الكريم .. لك حرية الإستفادة والنشر
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات 19*
﷽
الدرس التاسع عشر 19
📗 كتاب الصلاة 📗
باب صفة الصلاة
الجزء الخامس
التسبيح باليد اليمنى بعد الصلاة هو الصواب، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعقد التسبيح بيمينه، ومن سبح باليدين فلا حرج في ذلك لإطلاق غالب الأحاديث .
السنة للإمام والمنفرد والمأموم الجهر بالأذكار التي بعد كل صلاة فريضة جهراً متوسطاً ليس فيه تكلف .
لا يجوز أن يجهروا بصوت جماعي بل كل واحد يذكر بنفسه من دون مراعاة لصوت غيره، لأن الذكر الجماعي بدعة لا أصل لها في الشرع المطهر .
حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:«لا تدعنَّ دُبرَ كلَّ صلاةٍ أن تقولَ: اللهمَ أعني على ذكركَ وشكركَ وحسن عبادتك» أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح .
دبر الصلاة يطلق على آخرها قبل السلام، ويطلق على ما بعد السلام مباشرة، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بذلك، وأكثرها يدل على أن المراد آخرها قبل السلام فيما يتعلق بالدعاء .
أما الأذكار الواردة في دبر الصلاة، فقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن دبر الصلاة بعد السلام .
كراهية مسح الجبهة عن التراب بعد الصلاة ليس له أصل فيما نعلم، وإنما يُكره فعل ذلك قبل السلام، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض صلواته أنه سلم من صلاة الصبح في ليلة مطيرة ويُرى على وجهة أثر الماء والطين، فدل ذلك على أن الأفضل عدم مسحه قبل الفراغ من الصلاة .
يستحب التصافح عند اللقاء في المسجد أو في الصف وإذا لم يتصافحا قبل الصلاة تصافحا بعدها بعد الذكر المشروع تحقيقاً لهذِه السنة العظيمة، ولما في ذلك من تثبيت المودة وإزالة الشحناء .
إذا مر المصلي بآية فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان في الفريضة فلا يصلي عليه، لعدم نقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما في النافلة فلا بأس، لأنه كان صلى الله عليه وسلم في تهجده بالليل يقف عند كل آية فيها تسبيح فيُسبح، وعند كل آية فيها تعوذ فيتعوذ، وعند كل آية فيها سؤال فيسأل، والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من هذا الباب .
قد اختلف العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير هل هي ركن أو واجب أو سنة على أقوال. وبكل حال فالذي ينبغي للمسلم أن يجيء بها ويحافظ عليها في التشهد الأخير؛ لأن الرسول أمر بها، والأمر يقتضي الوجوب.
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات 21*
﷽
الدرس الواحد والعشرون 21
📗 كتاب الصلاة 📗
باب أركان الصلاة
لا يجوز للمأموم القادر على القيام أن يقرأ الفاتحة حال قعوده، ولا حال قيامه، بل يجب عليه أن يؤخر قراءتها حتى يستتم قائماً .
من لا يعرف إلا الفاتحة فصلاته صحيحة .
الصحيح من أقوال أهل العلم: أن المأموم يؤمن في الجهرية إذا قال الإمام ((وَلا الضَّالِّينَ)) [الفاتحة:7] .
لا يجوز للمأموم في الصلاة الجهرية أن يقرأ زيادة على الفاتحة، بل الواجب عليه بعد ذلك الإنصات لقراءة الإمام .
السنة للمأموم الإخفات بقراءته وسائر أذكاره ودعواته في الصلاة، لعدم الدليل على جواز الجهر، ولأن في جهره بذلك تشويشاً على من حوله من المصلين .
إذا دخل المسلم المسجد والإمام راكع، فإنه يشرع له الدخول معه في ذلك مكبراً تكبيرتين، التكبيرة الأولى للإحرام وهو واقف، والثانية للركوع عند انحنائه للركوع ، فإن خاف فوت الركوع فتجزئة تكبيرة الإحرام عن تكبيرة الركوع .
من دخل والناس ركوع ليس له أن يركع وحده بل يجب عليه الدخول في الصف ولو فاته الركوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة رضي الله عنه: «زادك الله حرصاً ولا تعد» والمعنى لا تعد إلى الركوع دون الصف .
لو جاء المسبوق والإمام راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف قبل السجود أجزأه ذلك، لما ثبت في صحيح البخاري - رحمه الله - عن أبي بكرة رضي الله عنه .
الصواب الذي عليه جمهور أهل العلم: أن المأموم متى أدرك الركوع مع الإمام فقد أدرك الركعة، وتسقط عنه قراءة الفاتحة .
من دخل مع الإمام قبيل الركوع بقليل وخشي أن تفوته الفاتحة إذا أتى بدعاء الاستفتاح فإنه يبدأ بها، ومتى ركع الإمام قبل أن يكملها ركع معه وسقط عنه باقيها .
إذا أدرك المأموم الإمام راكعاً أجزأته الركعة ولو لم يُسبح المأموم إلا بعد رفع الإمام .
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أيضاً أنه رأى رجلاً يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة .
الأفضل للإمام إذا أحس بأحد يدخل المسجد وهو راكع ألا يعجل بالرفع، لكن على وجه لا يشق على المأمومين الذين معه، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على استحباب ذلك .
من سلم إمامه وهو لم يكمل التشهد الأخير فعليه أن يكمله ولو تأخر بعض الشيء عن الإمام؛ لأن التشهد الأخير ركن في أصح قولي العلماء .
قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « لا صلاةً لمنفردٍ خلفَ الصفِ »
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع .*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات 22*
﷽
الدرس الثاني والعشرون 22
📗 كتاب الصلاة 📗
باب سجود السهو
الجزء الأول
إذا شك الإمام أو المنفرد في الصلاة الرباعية هل صلى ثلاثاً أم أربعاً فإن الواجب عليه البناء على اليقين وهو الأقل فيجعلها ثلاثاً، ويأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو قبل أن يسلم .
إذا سلم من ثلاث ثم نبه على ذلك فإنه يقوم بدون تكبير بنية الصلاة، ثم يأتي بالرابعة، ثم يجلس للتشهد، وبعد فراغه من التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء يسلم، ثم يسجد سجدتين بعد ذلك للسهو، ثم يسلم، هذا هو الأفضل في حق كل من سلم عن نقص في الصلاة ساهياً، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سلم من اثنتين في الظهر أو العصر، فنبهه ذو اليدين فقام فأكمل صلاته ثم سلم ثم سجد للسهو ثم سلم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سلم من ثلاث في العصر فلما نبه على ذلك أتى بالرابعة ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم .
إذا شك المصلي المنفرد أو الإمام في قراءة الفاتحة فإنه يعيد قراءاتها قبل أن يركع، وليس عليه سجود سهو .
إن كان الشك بعد الفراغ من الصلاة فإنه لا يلتفت إليه، وصلاته صحيحة .
المأموم صلاته صحيحة إذا نسي قراءة الفاتحة، ويتحملها عنه الإمام في هذِه الحال كما لو تركها جاهلاً .
سجود السهو يُشرع فيه ما يُشرع في سجود الصلاة من الدعاء، وقول سبحان ربي الأعلى وغير ذلك .
إذا شك المسلم في أي صلاة من الصلوات المفروضة، هل أداها أم لا؟ فإن الواجب عليه أن يبادر بأدائها، لأن الأصل بقاء الواجب فعليه أن يبادر بها.
ليس عليك أن تعيد الصلاة بسبب الوسواس، بل عليك أن تسجد للسهو إذا فعلت ما يوجب ذلك، مثل ترك التشهد الأول سهواً، ومثل ترك التسبيح في الركوع والسجود سهواً .
من شك في عدد الركعات ثم قلد الشخص الذي دخل معه في الصلاة، فعليه أن يعيد صلاته لأنه لم يؤدها على الوجه الشرعي، وتقليده للشخص الذي دخل معه لا يعوّل عليه .
إن غلب على ظنه أحد الأمرين من النقص أو التمام فإنه يبني على غلبة ظنه، ثم يُسلم ثم يسجد سجدتين للسهو بعد السلام .
قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا شكّ أحدُكُم في صلاته فليتحرَّ الصوابَ فليتمَ عليه، ثم ليسلمَ، ثم يسجدَ سجدتين بعد السلام » خرَّجه البخاري في الصحيح .
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات 23*
﷽
الدرس الثالث والعشرون 23
📗 كتاب الصلاة 📗
باب سجود السهو
الجزء الثاني
الأمر واسع في السجود قبل السلام وبعده، لأن الأحاديث جاءت بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الأفضل أن يكون السجود للسهو قبل السلام إلا في صورتين: إحداهما: إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر. فإن الأفضل أن يكون سجود السهو بعد إكمال الصلاة والسلام منها اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
الثانية: إذا شك في صلاته فلم يدرِ كم صلى ثلاثاً أم أربعاً في الرباعية، أو اثنتين أو ثلاثاً في المغرب، أو واحدة أو اثنتين في الفجر. لكنه غلب على ظنه أحد الأمرين وهو النقص أو التمام فإنه يبني على غالب ظنه ويكون سجوده بعد السلام على سبيل الأفضلية .
ليس على المأموم سجود سهو إذا سها، وعليه أن يتابع إمامه إذا كان دخل معه من أول الصلاة .
أما المسبوق فإنه يسجد للسهو إذا سها مع إمامه أو فيما انفرد به بعد إكماله الصلاة على التفصيل السابق .
إذا قرأ في الأخيرتين من الرباعية أو إحداهما آية أو أكثر، أو سورة ساهياً لم يشرع له سجود السهو .
من قرأ في الركوع أو السجود ساهياً فإنه يسجد للسهو؛ لأنه لا يجوز له تعمد القراءة في الركوع والسجود لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك .
من سها في الركوع فقال: سبحان ربي الأعلى، أو سها في السجود فقال: سبحان ربي العظيم. وجب عليه السجود لكونه ترك الواجب سهواً .
إن كان جمع بين سبحان ربي الأعلى وسبحان ربي العظيم، في الركوع أو السجود سهواً فإنه لا يجب عليه السجود. وإن سجد للسهو فلا بأس لعموم الأدلة .
لوجهر في السرية أو أسر في الجهرية لم يلزمه السجود لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُسمعهم الآية بعض الأحيان في السرية .
قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا شكّ أحدُكُم في صلاته فليتحرَّ الصوابَ فليتمَ عليه، ثم ليسلمَ، ثم يسجدَ سجدتين بعد السلام » خرَّجه البخاري في الصحيح .
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات 24*
﷽
الدرس الرابع والعشرون 24
📗 كتاب الصلاة 📗
باب سجود السهو
الجزء الأخير
من قام لقضاء ما فاته بعد سلام الإمام، وبعد لحظاتٍ سجد الإمام للسهو (أي بعد السلام) فسجد مع الإمام فقد أحسن فيما فعل ولا شيء عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما جُعل الإمام ليؤتمَّ به فلا تختلفوا عليه». ولو أكمل صلاته وسجد للسهو بعد إكمالها فلا بأس عليه، لكونه قد نوى الانفراد لقضاء ما عليه .
ليس على من نسي قراءة سورة بعد الفاتحة أو ما تيسر من الآيات حرج ولا يجب عليه سجود السهو، لأن قراءة ما تيسر بعد الفاتحة ليس بواجب. وإن سجد للسهو فلا بأس وصلاته صحيحة .
من تابع الإمام في التسليم عن نقص وهو عالم بالنقص عارف بالحكم الشرعي وهو أنه لا يجوز أن يُسلم معه عن نقص بل عليه أن يقوم ويأتي ببقية الصلاة، فهذا صلاته باطله؛ لأنه سلم عمداً قبل أن يكمل صلاته عارفاً بأن ذلك لا يجوز. أما من سلم مع الإمام جاهلاً بالنقص أو جاهلاً بالحكم الشرعي فلا إعادة عليه إذا كان قد أكمل صلاته مع الإمام لما نبه .
إذا سلم المأموم قبل الإمام سهواً فإنه يرجع إلى نية الصلاة، ثم يسلم بعد إمامه ولا شيء عليه وصلاته صحيحة، إلا أن يكون مسبوقاً فإنه يسجد للسهو بعد ما يقضي ما عليه من الركعات عن سلامه سهواً قبل إمامه .
من نسي تكبيرة الإحرام أو شك في ذلك فعليه أن يكبر في الحال، ويعمل بما أدرك بعد التكبيرة، هذا إذا كان ليس لديه وسوسة. أما إن كان موسوساً فإنه يعتبر نفسه قد كبر في أول الصلاة، ولا يقضي شيئاً مراغمة للشيطان ومحاربة لوسوسته .
من نسي قراءة الفاتحة وكان إماماً أو منفرداً فيأتي بركعة بدلاً من الركعة التي ترك فيها الفاتحة ويسجد للسهو.
إذا نسي الإمام سجدة وسلم ثم ذكر أو نُبِّه، يقوم ويأتي بركعة ثم يكمل ثم يسلم ثم يسجد سجود السهو بعد السلام وهو أفضل، وهكذا المنفرد حكمه كحكمه .
لا يجب لترك قنوت الوتر سجود سهو، وكذلك إذا لم يجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية، ولكن لو سجد فلا بأس .
من ترك التشهد الأول متعمداً بطلت صلاته في أصح قولي العلماء، إذا كان عالماً بالحكم ذاكراً، فإن كان جاهلاً فلا شيء عليه، وإن تركه ناسياً وجب عليه السجود للسهو، فإن تعمد تركه بطلت صلاته، أما إذا نسي وسلم قبل أن يسجد ثم نبه أو ذكر فإنه يجب عليه أن يسجد بعد السلام للسهو ثم يسلم، كالحال في سجود السهو الذي محله بعد السلام .
من ترك سجود السهو سهواً، إن ذكر بعد السلام سجد للسهو، وإن طال الفصل سقط عنه ذلك في أصح قولي أهل العلم .
من أخطأ في القراءة فليس عليه سجود سهو إذا كان ذلك في غير الفاتحة، أما غلطه في الفاتحة ففيه تفصيل .
الجاهل لا سجود سهو عليه مطلقاً .
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رضي الله عنه قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِذَا سَهَا أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ وَاحِدَةً صَلَّى أَوْ ثِنْتَيْنِ فَلْيَبْنِ عَلَى وَاحِدَةٍ ، فَإِنْ لَمْ يَدْرِ ثِنْتَيْنِ صَلَّى أَوْ ثَلَاثًا فَلْيَبْنِ عَلَى ثِنْتَيْنِ ، فَإِنْ لَمْ يَدْرِ ثَلَاثًا صَلَّى أَوْ أَرْبَعًا فَلْيَبْنِ عَلَى ثَلَاثٍ ، وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ " .
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات 25*
﷽
الدرس الخامس والعشرون 25
📗 كتاب الصلاة 📗
باب صلاة التطوع وأوقات النهي
الجزء الأول
لا يجوز للمسلم أن يصلي قبل الظهر في وقت وقوف الشمس؛ لأنه من أوقات النهي، وهو وقت ليس بالطويل يقارب الربع ساعة، أو الثلث ساعة، وإذا احتاط الإنسان وتوقف عن الصلاة قبل الزوال بنصف ساعة تقريباً فهو حسن. فإذا زالت الشمس انتهى وقت النهي إلى أن يصلي العصر .
ذوات الأسباب لا حرج في فعلها في وقت النهي في أصح قولي العلماء، فإذا دخل المسجد بعد العصر أو بعد الصبح فالأفضل أن يصلي تحية المسجد ركعتين قبل أن يجلس وتحية المسجد سنة مؤكدة في جميع الأوقات حتى في وقت النهي في أصح قولي العلماء .
وهكذا إن طاف بالكعبة فإنه يصلي ركعتي الطواف سواءً كان بعد العصر أو بعد الصبح أو في أي وقت .
وهكذا صلاة الكسوف، لو كسفت الشمس بعد العصر فإن السنة أن يصلي صلاة الكسوف في أصح قولي العلماء .
حديث: «يا بني عبد منافٍ لا تمنعوا أحداً طافَ بهذا البيتِ وصلى أيةَ ساعةٍ شاءَ من ليلٍ أو نهارٍ»أخرجه الإمام أحمد وأصحاب السنن بإسناد صحيح .
حديث: «لا صلاةً بعدَ العصرِ حتى تغربَ الشمسُ، ولا صلاةَ بعد الصبحِ حتى تطلعَ الشمسُ إلا بمكةَ... إلا بمكةَ... إلا بمكةَ» ضعيف بهذه الزيادة «إلا بمكة» أما أصل الحديث فهو ثابت في الصحيحين وغيرهما .
ليس لتحية المسجد قراءة خاصة، بل هي كسائر الصلوات، يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وما تيسر معها، والواجب قراءة الفاتحة فقط لأنها ركن الصلاة .
صلاة الليل سنة مؤكدة والمشروع فيها أن تكون مثنى مثنى، وأفضلها في آخر الليل، إلا من خاف ألا يقوم في آخره، فالأفضل له أن يصليها في أول الليل قبل أن ينام وأقلها واحدة ولا حد لأكثرها .
إن أوتر بثلاث فالأفضل أن يسلم من اثنتين ويوتر بواحدة، وهكذا إذا صلى خمساً يسلم من كل اثنتين ثم يوتر بواحدة، وإن سرد الثلاث أو الخمس بسلام واحد ولم يجلس إلا في آخرها فلا حرج بل ذلك نوع من السنة .
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سرد تسعاً وجلس في الثامنة وأتي بالتشهد الأول ثم قام قبل أن يسلم وأتى بالتاسعة .
الأفضل وهو الأكثر من عمله صلى الله عليه وسلم أن يسلم من كل اثنتين ثم يوتر بواحدة .
الأغلب من فعله صلى الله عليه وسلم أنه يوتر بإحدى عشرة ركعة ويسلم من كل ثنتين، وربما أوتر بثلاث عشرة .
ومن صلى أكثر من ذلك فلا حرج لقوله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الليلِ مثنى مثنى، فإذا خشي أحدُكُم الصبحَ صلى ركعةً واحدة توترُ له ما قد صلى» متفق عليه. ولم يحدّ حداً في عدد الركعات التي يأتي بها المصلي قبل الوتر، فدل ذلك على التوسعة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاةً بعدَ العصرِ حتى تغربَ الشمسُ، ولا صلاةَ بعد الصبحِ حتى تطلعَ الشمسُ ) .
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات 26*
﷽
الدرس السادس والعشرون 26
📗 كتاب الصلاة 📗
باب صلاة التطوع وأوقات النهي
الجزء الثاني
إذا أذن الفجر ولم يوتر الإنسان أخره إلى الضحى بعد أن ترتفع الشمس، فإذا كانت عادته ثلاثاً ولم يصلها في الليل، صلاها الضحى أربعاً بتسليمتين، وإذا كانت عادته خمساً ولم يصلها في الليل، صلاها الضحى ستاً بثلاث تسليمات، وهكذا .
وقت صلاة الوتر ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر .
من أذن قبل الفجر فإنه لا يفوت بأذانه الوتر، ولا يحرم به على الصائم الأكل والشرب، ولا يدخل به وقت صلاة الفجر .
إذا أذن المؤذن والمسلم في الركعة الأخيرة أكملها لعدم اليقين بطلوع الفجر بمجرد الأذان، ولا حرج في ذلك إن شاء الله .
لا ينبغي لأحد أن يصلي وترين في ليلة .
من أوتر في أول الليل، وتيسر له القيام في آخر الليل صلى ما تيسر شفعاً ركعتين ركعتين، ولا يعيد الوتر بل يكفيه الوتر الأول لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا وتران في الليلة» .
ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس، والحكمة في ذلك -والله أعلم- أن يبين للناس جواز الصلاة بعد الوتر .
من صلى مع الإمام الوتر فإذا سلم الإمام قام وأتى بركعة ليكون وتره آخر الليل، لا نعلم في هذا بأساً، نص عليه العلماء ولا حرج فيه حتى يكون وتره في آخر الليل، ويصدق عليه أنه قام مع الإمام حتى ينصرف، وزاد ركعة لمصلحة شرعية حتى يكون وتره آخر الليل فلا بأس بهذا ولا يخرج به عن كونه ما قام مع الإمام، هو قام مع الإمام حتى انصرف لكنه لم ينصرف معه، بل تأخر قليلاً .
التراويح تطلق عند العلماء على قيام الليل في رمضان أول الليل، مع مراعاة التخفيف وعدم الإطالة، ويجوز أن تسمى تهجداً وأن تسمى قياماً لليل .
حديث: «مَن قامَ مع الإمامِ حتى ينصرف كُتبَ له قيامُ ليلةٍ». خرجه الإمام أحمد وأهل السنن بأسانيد صحيحة. فدل ذلك على شرعية القيام جماعة في رمضان وأنه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين من بعده .
قول عائشة رضي الله عنها: «ما كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يزيدُ في رمضانَ ولا في غيرِهِ على إحدى عشرةَ ركعةً يصلي أربعاً فلا تسألُ عن حسنهنَ وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسألُ عن حسنهنَ وطولهنَ، ثم يصلي ثلاثاً» متفق عليه. وقد ظن بعض الناس أن هذه الأربع تؤدى بسلام واحد، وليس الأمر كذلك، وإنما المراد أنه يسلم من كل اثنتين كما ورد في روايتها السابقة، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «صلاةُ الليلِ مثنى مثنى» ولما ثبت أيضاً في الصحيح من حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان يسلم من كل اثنتين .
في قولها رضي الله عنها: «ما كانَ يزيدُ في رمضانَ ولا في غيرهِ على إحدى عشرة ركعة» ما يدل على أن الأفضل في صلاة الليل في رمضان وفي غيره إحدى عشرة، يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة .
قد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمر من عَيَّنَ من الصحابة أن يصلي إحدى عشرة، وثبت عنهم أنهم صلوا بأمره ثلاثاً وعشرين، وهذا يدل على التوسعة في ذلك وأن الأمر عند الصحابة واسع .
لا يجوز أن يصلي أربعاً جميعاً، بل السنة والواجب أن يصلي اثنتين اثنتين لحديث: «صلاة الليل مثنى مثنى» وهذا خبر معناه الأمر .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح .
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات 27*
﷽
الدرس السابع والعشرون 27
📗 كتاب الصلاة 📗
باب صلاة التطوع
وأوقات النهي
الجزء الثالث
سرد الشفع والوتر مثل صلاة المغرب لا ينبغي، وأقل أحواله الكراهة؛ لأنه ورد النهي عن تشبيهها بالمغرب، فيسردها سرداً ثلاثاً بسلام واحد وجلسة واحدة .
السنة في التراويح الإتمام مع الإمام ولو صلى ثلاثاً وعشرين .
الأظهر والله أعلم أنه لا حرج في تتبع المساجد طلباً لحسن صوت الإمام، إذا كان المقصود أن يستعين بذلك على الخشوع في صلاته .
في العشر الأخيرة يستحب الإطالة لأنه يشرع إحياؤها بالصلاة والقراءة والدعاء .
الإمام يراعي الضعفاء من جهة تخفيف القراءة والركوع والسجود، وإذا كانوا متقاربين يراعي الأكثرية .
إن ترك حمل المأموم للمصحف هو السنة .
لو كان واحد يحمل المصحف على الإمام عند الحاجة فلعل هذا لا بأس به، أما أن كل واحد يأخذ مصحفاً فهذا خلاف السنة .
الذي ينبغي للمؤمن أن يحرص على أن لا يُسمع صوته بالبكاء، وليحذر من الرياء، فإن الشيطان قد يجره إلى الرياء... ومعلوم أن بعض الناس ليس ذلك باختياره بل يغلب عليه من غير قصد وهذا معفو عنه .
ترديد الإمام لبعض آيات الرحمة أو العذاب لا يكون في هذا بأساً؛ لقصد حث الناس على التدبر والخشوع والاستفادة، فقد روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه ردد قوله تعالى: (( إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )) [المائدة:118] .
من يبكي في الدعاء ولا يبكي عند سماع كلام الله تعالى، ينبغي له أن يعالج نفسه، ويخشع في قراءته أعظم مما يخشع في دعائه، لأن الخشوع في القراءة أهم .
قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سورة النساء على النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ قول الله: ((فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا)) [النساء:41] قال: «حسبك» قال ابن مسعود: فالتفت إليه، أو قال: فرفعت رأسي إليه فإذا عيناه تذرفان: يعني يبكي، وظاهره، أنه يبكي بكاءً ليس فيه صوت وإنما عرف ذلك بوجود الدمع .
التغني بالقرآن هو: الجهر به مع تحسين الصوت والخشوع فيه حتى يحرك القلوب، لأن المقصود تحريك القلوب بهذا القرآن حتى تخشع وحتى تطمئن وحتى تستفيد .
ليس فيه حد محدود لأقل مدة يختم فيها القرآن، إلا أن الأفضل أن لا يقرأه في أقل من ثلاث، كما في حديث عبد الله بن عمرو: «لا يفقه من قرأَهُ في أقلِ مِن ثلاث» .
وبعض السلف قال: إنه يستثنى من ذلك أوقات الفضائل، وأنه لا بأس أن يختم كل ليلة أو في كل يوم كما ذكروا هذا عن الشافعي وعن غيره، ولكن ظاهر السنة أنه لا فرق بين رمضان وغيره .
تحديد الإمام أجرة لصلاته بالناس التراويح لا ينبغي، وقد كرهه جمع من السلف، فإذا ساعدوه بشيء غير محدد فلا حرج في ذلك، أما الصلاة فصحيحة لا بأس بها إن شاء الله، ولو حددوا له مساعدة لأن الحاجة قد تدعوا إلى ذلك .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح .
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات 28*
﷽
الدرس الثامن والعشرون 28
📗 كتاب الصلاة 📗
باب صلاة التطوع وأوقات النهي
الجزء الرابع
إذا داوم الإمام على قراءة «سبح» و«الكافرون» و«قل هو الله أحد» في الركعات الثلاث الأخيرة من صلاة التهجد فهذا هو الأفضل لكن إذا تركه بعض الأحيان ليعلم الناس أنه ليس بواجب فحسن .
لم يزل السلف يختمون القرآن ويقرؤون دعاء الختمة في صلاة رمضان، ولا نعلم في هذا نزاعاً بينهم، فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ لكن لا يطول على الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة فالحاصل أن هذا لا بأس به إن شاء الله ولا حرج فيه، بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب الله عز وجل. وكان أنس رضي الله عنه إذا أكمل القرآن جمع أهله دعا في خارج الصلاة، فهكذا في الصلاة فالباب واحد لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها، وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة فليس بمستنكر هذا هو الذي يعتمد عليه في أنه أمر معلوم عند السلف قد درج عليه أولهم وآخرهم، فمن قال إنه منكر فعليه الدليل، وليس على من فعل ما فعله السلف، وإنما إقامة الدليل على من أنكره وقال إنه منكر أو إنه بدعة .
الأفضل أن يكون دعاء ختم القرآن بعد أن يكمل المعوذتين، فإذا أكمل القرآن يدعو سواء في الركعة الأولى أو في الثانية أو في الأخيرة .
لم يرد دليل على تعيين دعاء معين ولذلك يجوز للإنسان أن يدعو بما شاء ويتخير من الأدعية النافعة .
تتبع الختمات في المساجد لا حرج في ذلك، إذا كان بنية صالحة وقصد صالح، رجاء أن ينفعه الله بذلك ويقبل دعاءهم وهو معهم .
السفر إلى مكة والمدينة لقصد حضور الختمة لا حرج في هذا، لأن حضور الختمة ضمن الصلاة في الحرمين وقد يكون معه عمرة فهو خير يجر إلى خير .
المفاضلة بين قراءة القرآن وصلاة التطوع في نهار رمضان تختلف باختلاف أحوال الناس، وتقدير ذلك راجع إلى الله عز وجل لأنه بكل شيء محيط .
الأفضل أن يعمل المسلم بما هو أصلح لقلبه وأكثر تأثيراً فيه من قراءة القرآن أو الاستماع إلى أحد القراء، لأن المقصود من القراءة هو التدبر والفهم للمعنى والعمل بما يدل عليه كتاب الله عز وجل .
يشرع رفع اليدين في قنوت الوتر، لأنه من جنس القنوت في النوازل، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رفع يديه حين دعائه في قنوت النوازل. خرَّجه البيهقي -رحمه الله- بإسناد صحيح .
الإمام الذي يقنت في الفجر لا مانع من متابعته لأنه إما مجتهد في ذلك، أو مقلد لبعض أهل العلم الذين يرون ذلك، وقد ورد في ذلك بعض الأحاديث والآثار، ولكن القول بعدم شرعية القنوت في صلاة الفجر دائماً أصح .
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة أنهم كانوا يبدؤون في دعاء القنوت بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والذي جاء في حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قنوت الوتر: «اللهم اهدني فيمن هديت» إلخ، ولم يذكر فيه أنه علمه أن يحمدالله وأن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم اهدني، لكن من حيث الأصل قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه بدأ في الدعاء بالحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كحديث دعاء الحاجة: «إنَّ الحمدِ لله نحمده ونستعينُه... الحديث».
فهذا الحديث وما جاء في معناه يدل على شرعية البدء بالحمد والثناء على الله والصلاة والسلام على النبي أمام الدعاء. ولكن يرد على هذا أن العبادات توقيفية وأنه لا يشرع فيها إلا ما شرعه الله، فالقول بأنه يشرع للداعي في القنوت أن يبدأ بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى دليل واضح خاص. فالأفضل والأقرب للأدلة أنه يبدأ فيه بالدعاء: «اللهمَّ اهدنا فيمن هديت...»
_____________________________
عن فضالة بن عبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يدعو في صلاته فلم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «عجلَ هذا» ثم قال: «إذا دعا أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء».
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات 29*
﷽
الدرس التاسع والعشرون 29
📗 كتاب الصلاة 📗
باب صلاة التطوع وأوقات النهي
الجزء الخامس
لا بأس أن يدعو الإنسان بما يتيسر من الدعوات، وإن لم تنقل إذا كانت الدعوات في نفسها صحيحة والاعتناء بالدعاء المأثور أفضل .
السنة أن يكون التهجد في رمضان وغيره بعد سنة العشاء الراتبة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، ولا فرق في ذلك بين كون التهجد في المسجد أو في البيت .
رفع الصوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والترضي عن الخلفاء الراشدين بين ركعات التراويح لا أصل له من الشرع المطهر، بل هو من البدع المحدثة، فالواجب تركه .
الواجب على من دخل المسجد والإمام قد أقام الصلاة أن يصلي مع الإمام ويؤجل سنة الفجر إلى ما بعد الصلاة، أو بعد طلوع الشمس، أمَّا أن يصليها والإمام يصلي فهذا لا يجوز .
إذا فاتت سنة الفجر فالمسلم مخير وهكذا المسلمة، إن شاء صلاها بعد الصلاة، وإن شاء صلاها بعد ارتفاع الشمس وهو أفضل، وكل هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم .
تحية المسجد سنة لا تقضى، وتسقط عن المسلم إذا دخل وهم يصلون وتكفيه الفريضة .
السنة الراتبة تكفي عن تحية المسجد، وكذلك الفريضة .
السنة لمن دخل والإمام يصلي في الفريضة أو في التراويح أو في صلاة الكسوف أن يدخل مع الإمام مباشرة، ولا يصلي تحية المسجد، لأن الصلاة القائمة تكفي عنها .
السنة للمؤمن أن يقدم سنة الفجر فيصليها في البيت ثم يخرج إلى المسجد، فإذا جاء والصلاة لم تقم صلى تحية المسجد ركعتين هذا هو السنة .
من نام ولم يستيقظ إلا بعد طلوع الفجر فإنه يبدأ بسنة الفجر، ثم يصلي الفريضة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، لما نام هو وأصحابه في بعض الأسفار عن صلاة الفجر .
حديث: «مَنْ صلَّى الصبح في جماعة وجلسَ يذكرُ الله حتى تطلعَ الشمسُ، ثم صلى ركعتينِ، فإنَّ ذلكَ يعدلُ حجةً وعمرةً تامتينِ» في صحته خلاف، والصواب أنه حديث حسن لكثرة طرقه .
لم يرد في تغيير المكان لأداء السنة بعد الصلاة حديث صحيح، ولكن كان ابن عمر رضي الله عنهما وكثير من السلف يفعلون ذلك، والأمر في ذلك واسع والحمد لله، وقد ورد فيه حديث ضعيف عند أبي داود رحمه الله. وقد يعضده فعل ابن عمر رضي الله عنهما، ومن فعله من السلف الصالح .
ذكر بعض أهل العلم أن الحكمة في ذلك على القول بشرعيته هي شهادة البقاع التي يصلي فيها، والله سبحانه أعلم وهو الحكيم العليم .
____________________________
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء ) .
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
