مرحباً بك زائرنا الكريم .. لك حرية الإستفادة والنشر
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات 50*
﷽
الدرس الخمسون ٥٠
📗📗 كتاب الصلاة 📗📗
باب صلاة الجمعة
الجزء الرابع
يقول بعض أهل العلم: إن الأولى بالصبيان أن يَصُفُّوا وراء الرجال. ولكن هذا القول فيه نظر، والأصح أنهم إذا تقدموا لا يجوز تأخيرهم... لأن في تأخيرهم تنفيراً لهم من الصلاة، ومن المسابقة إليها فلا يليق ذلك .
قوله صلى الله عليه وسلم: «ليلني منكُم أولو الأحلام والنهى» المراد به التحريض على المسارعة إلى الصلاة من ذوي الأحلام والنهى، وأن يكونوا في مقدم الناس، وليس معناه تأخير من سبقهم من أجلهم، لأن ذلك مخالف للأدلة الشرعية .
الله جل وعلا جعل في الجمعة ساعة يقبل فيها الدعاء، وهي ساعة قليلة، لا يوافقها المسلم وهو قائم يصلي إلا أعطاه الله سؤاله، فهي ساعة عظيمة قليلة، فأحراها وأرجاها ما بين جلوس الإمام على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة. وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء .
لكن ينبغي أن تحظى الأوقات الثلاثة بمزيد من العناية؛ لأن النبي قد نصَّ على أنها ساعة الإجابة، وهي: حين يجلس الإمام على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، وآخر ساعة من يوم الجمعة .
الواجب على الآباء أن لا يحضروا أولادهم الصغار الذين دون السبع حتى يعقلوا، فإذا بلغوا سبعاً وعقلوا شرع أمرهم بالصلاة .
إذا سلم عليه أحد والإمام يخطب أشار إليه ولم يتكلم، وإن وضع يده في يده إذا مدها من غير كلام فلا بأس، ويعلمه بعد انتهاء الخطبة أن هذا لا ينبغي له .
لا نعلم لقراءة القرآن في مكبرات الصوت قبل الجمعة أصلاً من كتاب ولا من سنة، ولا من عمل الصحابة ولا السلف الصالح رضي الله عن الجميع، ويعتبر ذلك من الأمور المحدثة التي ينبغي تركها؛ لأنه أمر محدث .
لا شك أن التسبيح برفع الصوت يوم الجمعة قبل الصلاة بساعة أو أكثر بدعة .
جاء في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أحاديث لا تخلو من ضعف، لكن ذكر بعض أهل العلم أنه يشد بعضها بعضاً وتصلح للاحتجاج، وثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه كان يفعل ذلك، ومثل هذا لا يعمل من جهة الرأي بل يدل على أن لديه فيه سنة .
أما قراءتها في ليلة الجمعة فليس له دليل وبذلك يتضح أنه لا يشرع ذلك .
قد أجمع المسلمون قاطبة على أن صلاة الجمعة لا تُسقط بقية الصلوات، وأنها يسقط بها صلاة الظهر فقط في يوم الجمعة .
من زعم أن صلاة الجمعة وصيام رمضان يسقطان عنه الفرائض كلها واعتقد ذلك فهذا كفر وضلال عند جميع أهل العلم، يجب على قائله أن يبادر بالتوبة إلى الله سبحانه وتعالى من ذلك .
ينبغي للخطيب أن يتحرى الكتب الجيدة التي وضعت في الخطب ليستفيد منها .
لا ينبغي للخطيب أن يختفي في المنبر، بل المشروع له البروز حتى يراه المصلون، لأن ذلك أبلغ لموعظته في نفوسهم، ولأن السنة بروز الإمام في الصلاة وفي الخطبة .
إذا اتصلت الصفوف يوم الجمعة فلا بأس، وهكذا إذا كان المأمومون خارج المسجد يرون الصفوف أمامهم، أو يسمعون التكبير ولو فصل بينهم بعض الشوارع فلا حرج في ذلك، لوجوب الصلاة في الجماعة وتمكنهم منها بالرؤية أو بالسماع، لكن ليس لأحد أن يصلي أمام الإمام، لأن ذلك ليس موقفاً للمأموم .
يجوز للمرأة أن تصلي الظهر يوم الجمعة عند سماع الأذان الثاني إذا كان وقت الظهر قد دخل، لأن بعض الناس قد يؤذن الأذان الثاني قبل دخول وقت الظهر .
لا يشرع للإمام إذا دخل للخطبة أن يصلي ركعتين، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك، بل كان يدخل المسجد من بيته ويقصد المنبر رأساً .
قال النبي - صلى الله عليه على آله وسلم -: " ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم خير من يوم الجمعة "
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات ٥١*
﷽
الدرس الواحد و الخمسون ٥١
📗📗 كتاب الصلاة 📗📗
باب صلاة العيدين
صلاة العيد فرض كفاية عند كثير من أهل العلم لا يجوز للمسلمين في أي بلد تركها. ويجوز التخلف من بعض الأفراد عنها، ولكن حضوره لها ومشاركته لإخوانه المسلمين سُنة مؤكدة لا ينبغي تركها إلا لعذر شرعي .
ذهب بعض أهل العلم إلى أن صلاة العيد فرض عين كصلاة الجمعة، فلا يجوز لأي مكلف من الرجال الأحرار المستوطنين أن يتخلف عنها، وهذا القول أظهر في الأدلة وأقرب إلى الصواب .
يسن للنساء حضورها مع العناية بالحجاب والتستر وعدم الطيب .
صلاة العيد إنما تقام في المدن والقرى، ولا يشرع إقامتها في البوادي والسفر .
القول بسقوط الجمعة والظهر عمن حضر العيد فيما إذا وقع العيد يوم الجمعة خطأ ظاهر، لأن الله سبحانه أوجب على عباده خمس صلوات في اليوم والليلة، وأجمع المسلمون على ذلك، والخامسة في يوم الجمعة هي صلاة الجمعة، ويوم العيد إذا وافق يوم الجمعة داخل في ذلك، ولو كانت صلاة الظهر تسقط عمن حضر صلاة العيد مع صلاة الجمعة لنبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، لأن هذا مما يخفى على الناس، فلما رخص في ترك الجمعة لمن حضر صلاة العيد ولم يذكر سقوط صلاة الظهر عنه عُلم أنها باقية عملاً بالأصل واستصحاباً للأدلة الشرعية والإجماع في وجوب خمس صلوات في اليوم والليلة .
لا حرج في صلاة العيد والاستسقاء في الاستاد الرياضي، وما يجري فيه من الأمور التي ذكرتم لا يمنع من إقامة صلاة العيد والاستسقاء فيه، ما دام طاهراً ليس فيه شيء من النجاسة، وإن تيسر مكان مستقل أحسن منه فهو أولى وأفضل .
أصح الأقوال أن أقل عدد تقام به الجمعة والعيد ثلاثة فأكثر.
السنة لمن أتى مصلى العيد لصلاة العيد، أو الاستسقاء أن يجلس ولا يصلي تحية المسجد، لأن ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما نعلم، إلا إذا كانت الصلاة في المسجد فإنه يصلي تحية المسجد .
المشروع لمن جلس ينتظر صلاة العيد أن يكثر من التهليل والتكبير، لأن ذلك هو شعار ذلك اليوم، وهو السنة للجميع في المسجد وخارجه حتى تنتهي الخطبة، ومن اشتغل بقراءة القرآن فلا بأس .
التكبير المطلق والمقيد يجتمعان في أصح أقوال العلماء في خمسة أيام، وهي: يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق الثلاثة، وأما اليوم الثامن وما قبله إلى أول الشهر فالتكبير فيه مطلق لا مقيد .
صفة التكبير المشروع: أن كل مسلم يكبر لنفسه منفرداً، يرفع صوته به حتى يسمعه الناس فيقتدوا به ويذكرهم به .
التكبير الجماعي المبتدع هو: أن يرفع جماعة -اثنان فأكثر- الصوت بالتكبير جميعاً يبدأونه جميعاً وينهونه جميعاً بصوت واحد وبصفة خاصة. وهذا العمل لا أصل له ولا دليل عليه، فهو بدعة في صفة التكبير ما أنزل الله بها من سلطان، فمن أنكر التكبير بهذه الصفة فهو محق .
عمل الناس إذا خالف الشرع المطهر وجب منعه وإنكاره، لأن العبادات توقيفية لا يشرع فيها إلا ما دل عليه الكتاب والسنة .
فعل عمر رضي الله عنه والناس في منى لا حجة فيه، لأن عمله رضي الله عنه وعمل الناس في منى ليس من التكبير الجماعي، وإنما هو من التكبير المشروع، لأنه رضي الله عنه يرفع صوته بالتكبير عملاً بالسنة وتذكيراً للناس بها فيكبرون، كل يكبر على حاله، وليس في ذلك اتفاق بينهم وبين عمر رضي الله عنه على أن يرفعوا التكبير بصوت واحد من أوله إلى آخره، كما يفعل أصحاب التكبير الجماعي الآن .
النداء لصلاة العيد أو التراويح أو القيام أو الوتر كله بدعه لا أصل له .
لا حرج أن يقول المسلم لأخيه في يوم العيد أو غيره تقبل الله منا ومنك أعمالنا الصالحة، ولا أعلم في هذا شيئاً منصوصاً، وإنما يدعو المؤمن لأخيه بالدعوات الطيبة لأدلة كثيرة وردت في ذلك .
ما ورد في قيام ليلة العيدين غير صحيح .
من لم يصل العيد مع الناس بسبب النوم ليس عليه شيء، لأن صلاة العيد فرض كفاية، إذا قام بها البعض سقطت عن الباقين، ولكن لا ينبغي لأحد أن يتخلف عنها إلا من عذر، وإذا فاتت تقضى على حالها كما تقضى الصلوات المفروضة .
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات ٥٢*
﷽
الدرس الثاني و الخمسون ٥٢
📗📗 كتاب الصلاة 📗📗
باب صلاة الكسوف
صلاة الكسوف سنة مؤكدة .
لا يشرع لأهل بلد لم يقع عندهم الكسوف أن يصلوا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم علق الأمر بالصلاة وما ذكر معها برؤية الكسوف، لا بخبر من أهل الحساب بأنه سيقع، ولا بوقوعه في بلد آخر .
وبذلك يعلم أن الذين صلوا صلاة الكسوف اعتماداً على خبر الحسَّابين قد أخطأوا وخالفوا السنة .
لا يوجد دليل يدل على تخصيص الكسوف بوقت معين، والأرجح أنه يمكن كسوف الشمس والقمر في كل وقت، وليس مع من خصص ذلك بوقت معين دليل .
الأصح في صلاة الكسوف: هو ما اتفق عليه الشيخان: البخاري ومسلم في صحيحيهما، من كون النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين حين كسفت الشمس يوم مات ابنه إبراهيم، في كل ركعة قراءتان وركوعان وسجدتان، هذا هو الأصح عند المحققين من أهل العلم، وما زاد على ذلك فهو وهم من بعض الرواة أو شاذ،. لأن المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه إنما صلى الكسوف مرة واحدة .
قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أن ينادى لصلاة الكسوف بقول: «الصلاة جامعة» والسنة للمنادي أن يكرر ذلك حتى يظن أنه أسمع الناس، وليس لذلك حد محدود .
شرعية الصلاة للكسوف في أوقات النهي هو الصواب، لعموم الأحاديث المذكورة، ولأن صلاة الكسوف من ذوات ا لأسباب .
متى كسفت الشمس بعد العصر فإنه يشرع للمسلمين أن يبادروا بصلاة الكسوف مع الذكر والدعاء والتكبير والاستغفار والصدقة .
لو كسف القمر في آخر الليل ولم يعلم إلا بعد طلوع الفجر فإنه يشرع البدء بصلاة الكسوف، ثم يصلي الفجر بعد ذلك، مع مراعاة تخفيف صلاة الكسوف حتى يصلي الفجر في وقتها .
الصلاة لا تكرر، ولكن يُشرع للمسلمين الإكثار من الاستغفار والذكر والتكبير والصدقة والعتق .
تسن الخطبة بعد صلاة الكسوف .
لا دليل يعتمد عليه في شرعية الصلاة للزلازل ونحوها، وإنما جاءت السنة الصحيحة بالصلاة والذكر والدعاء والصدقة عند الكسوف. وذهب بعض أهل العلم إلى شرعية صلاة الكسوف للزلزلة، ولا يوجد نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك، وإنما ذلك مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقد عُلم بالأدلة الشرعية أن العبادات توقيفية لا يُشرع منها إلا ما دل عليه الكتاب والسنة الصحيحة .
ليس الكسوف من علم الغيب، لأن له أسباباً معلومة يسبرها الحسَّابون بتنقل الشمس والقمر، ويعرفون منازل الشمس والقمر، ويعرفون المنزلة التي فيها الخسوف والكسوف .
قول الفلكيين أن كسوف الشمس لا يكون إلا في آخر الشهر في ليالي استسرار القمر ليس عليه دليل يعتمد عليه... وقد صرح جمع من أهل العلم بأن كسوف الشمس يمكن وقوعه في غير آخر الشهر، والله سبحانه على كل شيء قدير. وكون العادة الغالبة وقوعه في آخر الشهر لا يمنع وقوعه في غيره . وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن كسوف الشمس وخسوف القمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده، والعباد في أشد الحاجة إلى التخويف والإنذار من أسباب العذاب في كل وقت، وهذا المعنى نفسه من الأدلة على صحة قول من قال من العلماء بجواز وقوع الخسوف والكسوف في جميع الأوقات .
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات ٥٣*
﷽
الدرس الثالث و الخمسون ٥٣
📖 قال الله تعالى : 📖
﴿ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: ٢٢]
📗📗 كتاب الصلاة 📗📗
🚪باب صلاة الإستسقاء 🚪
صلاة الاستسقاء: تفعل عند وجود الحاجة إليها، إذا احتيج إليها بسبب الجدب والقحط وقلة الأمطار، أو غور المياه وذهاب الأنهار .
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه خطب قبل الصلاة وخطب بعد الصلاة والأمر في ذلك واسع والحمد لله... فكل منهما سنة، وكل منهما خير والحمد لله .
يخرج الناس إلى صلاة الاستسقاء في ثياب بذلتهم، أي: في الثياب العادية، لا كالعيد، فإن هذا خروج حاجة، وخروج ذلة لله، وخروج استكانة بين يديه، وخروج افتقار إليه سبحانه وتعالى .
إذا صدر الأمر بإقامة صلاة الاستسقاء وكان أهل بلد عندهم سيول كثيرة، فيشرع لهم إقامة صلاة الاستسقاء امتثالاً لأمر ولي الأمر، ويدعون للمحتاجين أن يغيثهم الله من فضله .
يشرع للبادية والمسافرين أن يصلوا صلاة الاستسقاء إذا احتاجوا إلى ذلك .
العباد إذا آمنوا بربهم، واستقاموا على طاعته، واتقوه عز وجل في جميع أمورهم، وتضرعوا إليه عند نزول المصائب، وحلول العقوبات، تضرع التائبين الصادقين، فإنه يعطيهم ما طلبوا، ويؤمنهم مما حذروا، ويصلح لهم أعمالهم، ويغفر لهم ذنوبهم السالفة، ويخلصهم من المضايق، ويسقيهم من ماء السماء، وينزل لهم البركات في الأرض .
الظاهر من الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء أن الرداء يكون على حالته المعتادة، وإنما يقلب في أثناء الخطبة عندما يحول الإمام رداءه .
أما أن يحول الرداء أو العباءة عن حالها قبل ذلك، فالأظهر أن ذلك غير مشروع ومخالف للسنة .
إذا كانت المرأة تتكشف عند تحويلها للرداء في صلاة الاستسقاء والرجال ينظرون إليها فإنها لا تفعل، لأن قلب الرداء سنة، والتكشف أمام الرجال فتنة ومحرم، وأما إذا كانت لا تتكشف فالظاهر أن حكمها حكم الرجل، لأن هذا هو الأصل، وهو تساوي الرجال والنساء في الأحكام، إلا ما دل الدليل على الاختلاف بينهما فيه .
إذا كان أهل بلد لا يأمرهم واليها بإقامة صلاة العيد أو صلاة الاستسقاء فإنه يشرع لهم أن يصلوا صلاة العيد وصلاة الاستسقاء في الصحراء إذا تيسر ذلك، وإلا ففي المساجد، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم شرع ذلك لأمته .
إذا سمع الرعد يقول: «سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته» جاء هذا عن الزبير وعن بعض السلف، فإذا قال المؤمن ذلك فحسن .
أما عند نزول المطر فيقول: «اللهم صيباً نافعاً، مُطِرنَا بفضل الله ورحمته» هكذا جاءت الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم .
روى الإمام مسلم في الصحيح عن أنس، قال: أصابنا مع رسول الله عز وجل مطر فحسر ثوبه حتى أصابه المطر، فقالوا: يا رسول الله لم فعلت هذا؟ فقال: «لأنَّهُ حديثُ عهدٍ بربهِ» فدل ذلك على استحباب أن يكشف المرء بعض الشيء من جسده كذراعه أو رأسه حتى يصيبه المطر .
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
سلسلة إختيارات فقهية في مسائل العبادات مع بعض الآيات والأحاديث المتعلقة بذلك ونسأل الله التوفيق للجميع.*سلسلة اختيارات فقهية في مسائل العبادات ٥٤*
﷽
تم بحمد الله الإنتهاء من كتاب الصلاة
ونبدأ اليوم بكتاب الجنائز ونسأل الله التوفيق لنا ولكم .
الدرس الرابع والخمسون ٥٤
📖 قال الله تعالى : 📖
﴿كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ ﴾
📘📘 كتاب الجنائز 📘📘
طلب الموت لا يجوز، ولا يجوز تمنيه أيضاً .
طريقة تلقين المحتضر: يقال للمحتضر قل: لا إله إلا الله، اذكر ربك يا فلان، وإذا قالها كفى، ولا يُضجر المحتضر حتى يثبت على الشهادة، وإذا ذكر الله عنده وقلده المحتضر كفى والحمد لله .
قراءة القرآن عند المريض أمر طيب ولعل الله ينفعه بذلك، أما تخصيص سورة (يس) فالأصل أن الحديث ضعيف فتخصيصها ليس له وجه .
يشرع الحضور عند الكافر المحتضر وتلقينه إذا تيسر، وقد كان عند النبي صلى الله عليه وسلم خادم يهودي فمرض فذهب إليه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فلقنه، وقال: « قُل: أشهدُ أنَّ لا إله إلا الله وأن محمداً رسولُ الله » فنظر اليهودي إلى أبويه فقالا له: أطع أبا القاسم فقالها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « الحمدُ لله الذي أنقذَهُ بي مِنَ النار ».
لا أصل لوضع المصحف على الميت، ولا يشرع، بل هو بدعة .
ليس لقراءة القرآن على الميت أو على القبر أصل صحيح، بل ذلك غير مشروع، بل من البدع .
ليس هناك دليل يدل على شرعية القراءة للموتى، فينبغي البقاء على الأصل وهو أنها عبادة توقيفية، فلا تفعل للأموات بخلاف الصدقة عنهم، والدعاء لهم والحج والعمرة، وقضاء الدين، فإن هذه الأمور تنفعهم، وقد جاءت بها النصوص .
وضع الحنّاء في يد المرأة المتوفاة، أو التي تحتضر، ليس له أصل يرجع إليه .
يستحب توجيه المحتضر للقبلة عند أهل العلم، لقوله صلى الله عليه وسلم: «الكعبة قبلتُكُم أحياءً وأمواتاً» .
كيفية التوجيه للقبلة: يجعل على جنبه الأيمن، ووجهه إلى القبلة كما يوضع في اللَّحد .
لا بأس بتقبيل الميت إذا قبله أحد محارمه من النساء، أو قبله أحد من الرجال كما فعل أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم .
ما يفعله بعض الناس من الوقوف زمناً مع الصمت تحية للشهداء أو الوجهاء أو تشريفاً وتكريماً لأرواحهم، من المنكرات والبدع المحدثة .
_________________________
قال النبي صلى الله عليه وسلم: « لقنوا موتاكُمْ لا إله إلا الله » رواه مسلم في صحيحه. المراد بالموتى هنا المحتضرون في أصح قولي العلماء، ولأنهم الذين ينتفعون بالتلقين .
❂ اللهم صلِّ ❂
❂ وسلم على سيدنا محمد ❂
❂ وعلى آله وصحبه أجمعين ❂
.
